金刚经译文(金刚经一共多少字)
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2023-11-11
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1. 金刚经译文,金刚经一共多少字?
一、《金刚经》从“如是我闻”到“信受奉行”,共5130字,分为三十二章。详细如下: 第一品《法会因由分》共72字; 第二品《善现启请分》共147字; 第三品《大乘正宗分》共113字; 第四品《妙行无住分》共136字; 第五品《如理实见分》共64字; 第六品《正信希有分》共236字; 第七品《无得无说分》共98字; 第八品《依法出生分》共123字; 第九品《一相无相分》共300字; 第十品《庄严净土分》共157字; 第十一品《无为福胜分》共135字; 第十二品《尊重正教分》共80字; 第十三品《如法受持分》共235字; 第十四品《离相寂灭分》共604字; 第十五品《持经功德分》共268字; 第十六品《能净业障分》共208字; 第十七品《究竟无我分》共542字; 第十八品《一体同观分》共243字; 第十九品《法界通化分》共75字; 第二十品《离色离相分》共103字; 第二十一品《非说所说分》共119字; 第二十二品《无法可得分》共63字; 第二十三品《净心行善分》共70字; 第二十四品《福智无比分》共78字; 第二十五品《化无所化分》共93字; 第二十六品《法身非相分》共109字; 第二十七品《无断无灭分》共102字; 第二十八品《不受不贪分》共93字; 第二十九品《威仪寂净分》共43字; 第三十品《一合理相分》共145字; 第三十一品《知见不生分》共139字; 第三十二品《应化非真分》共137字。二、补充说明: 1、《金刚经》现有六种翻译,版本很多,上面统计以鸠摩罗什大师翻译的《金刚般若波罗密经》为准,科判则依昭明太子的三十二分法; 2、经的题目和三十二分的题目不计算,标点符号不计算,仅计算正文。
2. 如何理解凡有所相?
如何解释,凡有所相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来这段话?
这段话出自佛教经典【金刚般若波罗蜜经】,世尊讲经说法49年的时间,第一先说了【华严经】这部经用了三七二十一天就讲完此经。第二【阿含经】一共说十二年时间。第三方等即【解深密经】【维摩经】共说八年。第四【般若经】【金刚般若经】【大般若经】等一共说二十二年的时间啊!第五【法华经】【涅槃经】共七年。
由上述可见说【金刚般若】的时间最长,用了他一生四分之一还多的时间,来为二乘断疑生信,绝相超宗。它能将二乘圣人所有疑情妄执,统统消灭干净。直上无上菩提,就像中午的太阳普照一切。
【金刚般若波罗经】是由唐鳩摩罗什法师所译,本经共三十二品,象征着三十二相的标准。【金刚般若波罗蜜经】是一切佛教经典的总纲,一切佛法都由此经而出。
这部经是一问一答的形式来叙述经典的,通过须菩提的提问,世尊的回答解惑,告诉世人如何据经典而修道。
”凡有所相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。【金刚般若菠萝蜜经】主要是讲我执、妄念、生疑、着相。其中重要的是讲不要着相,即心生空相。
凡是佛一切弟子有我执,我疑,我念,我相即是着相,这些东西都是虚妄不现实的。倘若你见到所有诸相,不去分别不去怀疑,说明你入道了。即见如来,这个如来不是指世尊和诸佛,而是你自己,如来无所从来,无所从去。
如如不动,无上菩提。
我们凡夫之人不论做什么事情,以我为中心,时时刻刻都是“我”。那么“我”是谁,“”我”从哪里来,”我”又到哪里去呢?世尊在【金刚般若波罗蜜经】详细阐述了这个问题。
最后世尊说了一句偈子,望众自己体悟吧!
一切有为法,如梦幻泡影。
如露亦如电,应作如是观。
水平有限,不是之处还请指正,谢谢!
3. 金刚经全文多少字?
《金刚经》为佛经般若部总纲,全文共计五千余字,《金刚经》自在中国流传开来,一共有六个译本。
其中一鸠摩罗什翻译的译本最为流行,也就是我们现在修持的版本。
《金刚经》全文分为三十二品 ,总共为一卷。
4. 金刚经有几种译本?
译到中国来的《金刚经》,共有七个版本,其中一个译本失传,现在能在《大藏经》里看到的,只有六个译本。
第一个译本是由后秦时代鸠摩罗什大师所翻译的《金刚般若波罗蜜经》,也就是我们现在通用的版本;
第二个译本,是南北朝时代,印度法师菩提流支翻译的《金刚般若波罗蜜经》;
南方陈朝的真谛三藏法师也有一个译本;
隋朝达摩笈多三藏法师的译本,名叫《金刚能断般若波罗蜜经》,加了两个字,“能断”,意思就是说金刚智慧能够帮助我们断掉烦恼,这个是第四个译本;
第五个译本,是大家非常熟悉的唐朝玄奘法师翻译的,名叫《能断金刚般若波罗蜜多经》;
再后来义净法师翻译了一本《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。这是我们所能看到的六个译本。
这六个译本,内容相差不大,但文字最流畅、义理表达最清晰的,就是第一个,鸠摩罗什大师翻译的译本。
5. 如何理解金刚经的这句「一切有为法?
最简单的说就是一切物质的存在,例如我们人本身,房子,车子等等,都不可能是永恒存在的,而且是会变化无常的。
就好像我们做了一场美梦,它其实只是暂时的,你总会醒来。又如一个泡泡,虽然现在暂时存在,但是呢,过不了多久它总会洇灭。
所以我们人应该看到这种事物的无常性,不要去过度的执着外在的物质,只有这样我们人才会真正的过得幸福和快乐。
6. 佛家说的无人相无我相无众生相具体指什么?
"无我相,无人相,无众生相,无寿者相"这四相出自于《金刚经》!无这四相,人就无烦恼。也就没有了生死轮回!
比如有了我相,就会有我才是第一位的,我是不可侵犯的,就会有我是我,他是他的分别心,这时心就会生妄念,就会生出坚固的我执和法执。也就是说如果境界现前习气马上现前,可自己不晓得这一切都会障碍自己的,不能通达一切法!也就是说如有了这四相,境界现前时就会习气现前,这就是因缘果报!
六祖大师在金刚经中有解释——就是我相是指我的相状,迷人仗着自己有财富,学问,族性而轻慢一切人,误认为外在的我是自己的真实相而去死执不放。人相是指众生误认为在六道轮回的自体是真实存在的外在相状,虽有仁义礼智信,不行普敬,慈悲一切众生。众生相是指众生把依五蕴和合而生自体当成真实存的外在相状,好事归自己,恶事施于人。寿者相是指众生执着于从生到死,以为有一期生命的相续,可以传之长久,对境取舍分别。这四相都是从我们的眼根而生的,人的烦恼也皆由这四相而起。佛说"众生的佛性本无有异,缘有四相,有四相即是众生,无四相即是佛!"这四相都是因为心生妄念而生出来,以为一切都有所得。如果能除掉所有这些心生的东西即是做到了无我相,无人相,无众生相,无寿者相,那么怎么从心上除掉这四者呢?那就是唯有放下,放下死执不放的东西,也就是对自己修行佛道无义,障碍修道的都要放下!那什么叫放下了呢?就是当一切境界现前时,心不为之所动,心能常安住于真如本性!
也只有照了五蕴皆空,心才会不生忘念!这四相都是凡夫的妄念而巳!
7. 金刚经中应云何住与云何应住作何解释?
这个话题很大,如果按照字面意思来理解,也就是:应该如何安住菩提心,或者怎么安住菩提心的意思,然而实际上,如不了解《金刚经》渊源,任何一家解说都感觉有其道理,实际上分辩缕析,则大有深意。
金刚经的论疏渊源《金刚经》的话是很难理解的,包括每一句。如无著菩萨说:“金刚难坏句义聚,一切圣人不能入”。《金刚经》的渊源于六百卷的大般若经,若不了解大般若经义,谈金刚经则无异于无源之水。
首先龙树依《般若经》进行了两次宣说:
《金刚经》的初问初答——宣说“般若道”。《金刚经》的再问再答——宣说“方便道”。金刚经侧重万法阐扬发菩提心,讲般若无住的离相法门,以此明示正等正觉。
另一种宣说论释的是北印度的无著、世亲,这两兄弟是唯识派的。
般若讲离相,中观讲空,而唯识讲有,佛学有空有之争,这就是中观与瑜伽行派的”唯假名论“之争。
所以同一部《金刚经》,中观与唯识的不同论释,其内涵细分起来,所夹杂的学派渊源有所不同了。这一点是需要清楚的。所以,到了玄奘译《金刚经》时,可能已“面目全非”了。
金刚经的译本渊源及解说在汉地,典型的有两种译本(实际有六种):
一是鸠摩罗什译本,首译本,可称为中观译本。
时间是公元402年(姚秦),现今最为流行,也最依达原义,因为罗什的译本为中观家(般若系)的诵本,继承于龙树的中观般若学,所以能“心知其意”。
二是玄奘新译本,可称为唯识版的译本。
除了罗什首译的中观译本,其他的五种译本(菩提流支、达摩笈多、真谛、玄奘、义净),皆以唯识的论释所译。所以玄奘新译本也是唯识的译本。
三是百家注疏
《金刚经》传入中国,三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏;然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响,各宗表面上阐扬《金刚经》,实际上阐扬佛性常住和如来藏。
又在三教(儒释道)合流环境下,明、清以来,三教九流都来注解《金刚经》,所以其中就杂合了浓厚的真常理论以及儒道两家信仰的理念。
四是密教涉入
《金刚经》传入藏地,又受密教影响,被附加密咒形成读诵仪轨。
五是民俗文化杂合
在《金刚经》传播过程中,民间也出现了各种离奇的灵验感应录。
所以,即使研读《金刚经》,在分不清其学术渊源和脉流的情况下,也会走上夹杂不清的弯路,耗费时日。
中观的译本,更好地体现了般若思想正因为如此,采用不同的译本,其内涵是不一样的,《金刚经》本是大般若经的简略本,中观论疏当然有空的影子,唯识的论释也自有唯识的影子。但不管如何,原来的《金刚经》只讲离相,没有讲空,更没有讲有。
如果你拿唯识的译本大谈其空,不是不可,可能违背了译者本意。
《金刚经》共分为三十二品,实际上原文是没有分品的,只是梁武帝的昭明太子所分的,标题也是其加上的,就好像学小生学课术,分个段落再总结出个大意,分的好不好,众说纷纭,但不管怎么说,这个昭明太子还是有些佛学根底的,若不是早逝可能会有些成就,最起码这个分法有利于初学者。
应云何住在鸠摩罗什译本中共有一处,第二品 善现启请分:
时,长老须菩提在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言:“希有!世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住,云何降伏其心?
上面一段话是佛陀的弟子须菩提向佛陀请教的话。这个”阿耨多罗三藐三菩提“是指最高成就正等正觉,意思是说,那些善男善女们,发了成就佛道的菩提心,这个菩提心应该住在哪呢?怎么降伏这个心呢?
注:这个善男子、善女人看的善,不是普通的好,而是至少要具备了一些品德才能称为善,如小乘中的“有信、勤、舍、惭、愧、不贪、不嗔、不害、轻安、不放逸”,这样才能称为善男子,善女人。
须菩提的”应云何住“,提出了应该住在哪,应该是一个关键词,好像理解,即然发了这个菩提心,就应该给个处所,理所当然的意思。
佛在第三品 大乘正宗分中给了一大段的回答,看似所问非所答:
......须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨
说须菩提啊,如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,那还是菩萨吗。这一段说的是不要着相。
接着在第四品 妙行无住分中说,
“复次,须菩提!菩萨于法,应无所住,行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施,不住于相......菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。”
从这里可以看出,应云何住,首先就无所住,你发了这个菩提心,无论布施了什么,或者说做了什么有功德的事,不要念念不忘,不要把心住在一举一动一念(声、香、味、触、法)上,不要住相,要离相。这个心哪还有来的住,哪有什么应该啊,当头一喝,直接破了执着。
云何应住在鸠摩罗什译本中共有一处,须菩提在第十七品 究竟无我分中问道:
尔时,须菩提白佛言:“世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?”佛告须菩提:“善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心,我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。
你看这个须菩提,又发问了,这些善男信女,发了成就正等正觉的菩提心后,哪个地方是(这个心)住的呢?
你可能说,前面不是回答了,不要住在声、香、味、触、法上了吗?
其实这个菩提心住的问题,是一个由浅入深的过程,一环扣一环地,层层推进的。像我们初中学牛二定律,高中还学,大学继续学,研究生还要学,但不同层次其内容的深度就不同了。
你看佛陀在这段里怎么说,当生如是心,我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。
这已经从住的问题,谈到生的问题了,无所住而生其心了。菩提心无住了,而又生出一个心来,什么心?我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。这样的心,更是深不可测了。但这个心还不能住。
总之,应云何住,或云何应住,书面上很好说,但要理解为何这样说,就没有那么简单了。
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1. 金刚经译文,金刚经一共多少字?
一、《金刚经》从“如是我闻”到“信受奉行”,共5130字,分为三十二章。详细如下: 第一品《法会因由分》共72字; 第二品《善现启请分》共147字; 第三品《大乘正宗分》共113字; 第四品《妙行无住分》共136字; 第五品《如理实见分》共64字; 第六品《正信希有分》共236字; 第七品《无得无说分》共98字; 第八品《依法出生分》共123字; 第九品《一相无相分》共300字; 第十品《庄严净土分》共157字; 第十一品《无为福胜分》共135字; 第十二品《尊重正教分》共80字; 第十三品《如法受持分》共235字; 第十四品《离相寂灭分》共604字; 第十五品《持经功德分》共268字; 第十六品《能净业障分》共208字; 第十七品《究竟无我分》共542字; 第十八品《一体同观分》共243字; 第十九品《法界通化分》共75字; 第二十品《离色离相分》共103字; 第二十一品《非说所说分》共119字; 第二十二品《无法可得分》共63字; 第二十三品《净心行善分》共70字; 第二十四品《福智无比分》共78字; 第二十五品《化无所化分》共93字; 第二十六品《法身非相分》共109字; 第二十七品《无断无灭分》共102字; 第二十八品《不受不贪分》共93字; 第二十九品《威仪寂净分》共43字; 第三十品《一合理相分》共145字; 第三十一品《知见不生分》共139字; 第三十二品《应化非真分》共137字。二、补充说明: 1、《金刚经》现有六种翻译,版本很多,上面统计以鸠摩罗什大师翻译的《金刚般若波罗密经》为准,科判则依昭明太子的三十二分法; 2、经的题目和三十二分的题目不计算,标点符号不计算,仅计算正文。
2. 如何理解凡有所相?
如何解释,凡有所相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来这段话?
这段话出自佛教经典【金刚般若波罗蜜经】,世尊讲经说法49年的时间,第一先说了【华严经】这部经用了三七二十一天就讲完此经。第二【阿含经】一共说十二年时间。第三方等即【解深密经】【维摩经】共说八年。第四【般若经】【金刚般若经】【大般若经】等一共说二十二年的时间啊!第五【法华经】【涅槃经】共七年。
由上述可见说【金刚般若】的时间最长,用了他一生四分之一还多的时间,来为二乘断疑生信,绝相超宗。它能将二乘圣人所有疑情妄执,统统消灭干净。直上无上菩提,就像中午的太阳普照一切。
【金刚般若波罗经】是由唐鳩摩罗什法师所译,本经共三十二品,象征着三十二相的标准。【金刚般若波罗蜜经】是一切佛教经典的总纲,一切佛法都由此经而出。
这部经是一问一答的形式来叙述经典的,通过须菩提的提问,世尊的回答解惑,告诉世人如何据经典而修道。
”凡有所相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。【金刚般若菠萝蜜经】主要是讲我执、妄念、生疑、着相。其中重要的是讲不要着相,即心生空相。
凡是佛一切弟子有我执,我疑,我念,我相即是着相,这些东西都是虚妄不现实的。倘若你见到所有诸相,不去分别不去怀疑,说明你入道了。即见如来,这个如来不是指世尊和诸佛,而是你自己,如来无所从来,无所从去。
如如不动,无上菩提。
我们凡夫之人不论做什么事情,以我为中心,时时刻刻都是“我”。那么“我”是谁,“”我”从哪里来,”我”又到哪里去呢?世尊在【金刚般若波罗蜜经】详细阐述了这个问题。
最后世尊说了一句偈子,望众自己体悟吧!
一切有为法,如梦幻泡影。
如露亦如电,应作如是观。
水平有限,不是之处还请指正,谢谢!
3. 金刚经全文多少字?
《金刚经》为佛经般若部总纲,全文共计五千余字,《金刚经》自在中国流传开来,一共有六个译本。
其中一鸠摩罗什翻译的译本最为流行,也就是我们现在修持的版本。
《金刚经》全文分为三十二品 ,总共为一卷。
4. 金刚经有几种译本?
译到中国来的《金刚经》,共有七个版本,其中一个译本失传,现在能在《大藏经》里看到的,只有六个译本。
第一个译本是由后秦时代鸠摩罗什大师所翻译的《金刚般若波罗蜜经》,也就是我们现在通用的版本;
第二个译本,是南北朝时代,印度法师菩提流支翻译的《金刚般若波罗蜜经》;
南方陈朝的真谛三藏法师也有一个译本;
隋朝达摩笈多三藏法师的译本,名叫《金刚能断般若波罗蜜经》,加了两个字,“能断”,意思就是说金刚智慧能够帮助我们断掉烦恼,这个是第四个译本;
第五个译本,是大家非常熟悉的唐朝玄奘法师翻译的,名叫《能断金刚般若波罗蜜多经》;
再后来义净法师翻译了一本《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。这是我们所能看到的六个译本。
这六个译本,内容相差不大,但文字最流畅、义理表达最清晰的,就是第一个,鸠摩罗什大师翻译的译本。
5. 如何理解金刚经的这句「一切有为法?
最简单的说就是一切物质的存在,例如我们人本身,房子,车子等等,都不可能是永恒存在的,而且是会变化无常的。
就好像我们做了一场美梦,它其实只是暂时的,你总会醒来。又如一个泡泡,虽然现在暂时存在,但是呢,过不了多久它总会洇灭。
所以我们人应该看到这种事物的无常性,不要去过度的执着外在的物质,只有这样我们人才会真正的过得幸福和快乐。
6. 佛家说的无人相无我相无众生相具体指什么?
"无我相,无人相,无众生相,无寿者相"这四相出自于《金刚经》!无这四相,人就无烦恼。也就没有了生死轮回!
比如有了我相,就会有我才是第一位的,我是不可侵犯的,就会有我是我,他是他的分别心,这时心就会生妄念,就会生出坚固的我执和法执。也就是说如果境界现前习气马上现前,可自己不晓得这一切都会障碍自己的,不能通达一切法!也就是说如有了这四相,境界现前时就会习气现前,这就是因缘果报!
六祖大师在金刚经中有解释——就是我相是指我的相状,迷人仗着自己有财富,学问,族性而轻慢一切人,误认为外在的我是自己的真实相而去死执不放。人相是指众生误认为在六道轮回的自体是真实存在的外在相状,虽有仁义礼智信,不行普敬,慈悲一切众生。众生相是指众生把依五蕴和合而生自体当成真实存的外在相状,好事归自己,恶事施于人。寿者相是指众生执着于从生到死,以为有一期生命的相续,可以传之长久,对境取舍分别。这四相都是从我们的眼根而生的,人的烦恼也皆由这四相而起。佛说"众生的佛性本无有异,缘有四相,有四相即是众生,无四相即是佛!"这四相都是因为心生妄念而生出来,以为一切都有所得。如果能除掉所有这些心生的东西即是做到了无我相,无人相,无众生相,无寿者相,那么怎么从心上除掉这四者呢?那就是唯有放下,放下死执不放的东西,也就是对自己修行佛道无义,障碍修道的都要放下!那什么叫放下了呢?就是当一切境界现前时,心不为之所动,心能常安住于真如本性!
也只有照了五蕴皆空,心才会不生忘念!这四相都是凡夫的妄念而巳!
7. 金刚经中应云何住与云何应住作何解释?
这个话题很大,如果按照字面意思来理解,也就是:应该如何安住菩提心,或者怎么安住菩提心的意思,然而实际上,如不了解《金刚经》渊源,任何一家解说都感觉有其道理,实际上分辩缕析,则大有深意。
金刚经的论疏渊源《金刚经》的话是很难理解的,包括每一句。如无著菩萨说:“金刚难坏句义聚,一切圣人不能入”。《金刚经》的渊源于六百卷的大般若经,若不了解大般若经义,谈金刚经则无异于无源之水。
首先龙树依《般若经》进行了两次宣说:
《金刚经》的初问初答——宣说“般若道”。《金刚经》的再问再答——宣说“方便道”。金刚经侧重万法阐扬发菩提心,讲般若无住的离相法门,以此明示正等正觉。
另一种宣说论释的是北印度的无著、世亲,这两兄弟是唯识派的。
般若讲离相,中观讲空,而唯识讲有,佛学有空有之争,这就是中观与瑜伽行派的”唯假名论“之争。
所以同一部《金刚经》,中观与唯识的不同论释,其内涵细分起来,所夹杂的学派渊源有所不同了。这一点是需要清楚的。所以,到了玄奘译《金刚经》时,可能已“面目全非”了。
金刚经的译本渊源及解说在汉地,典型的有两种译本(实际有六种):
一是鸠摩罗什译本,首译本,可称为中观译本。
时间是公元402年(姚秦),现今最为流行,也最依达原义,因为罗什的译本为中观家(般若系)的诵本,继承于龙树的中观般若学,所以能“心知其意”。
二是玄奘新译本,可称为唯识版的译本。
除了罗什首译的中观译本,其他的五种译本(菩提流支、达摩笈多、真谛、玄奘、义净),皆以唯识的论释所译。所以玄奘新译本也是唯识的译本。
三是百家注疏
《金刚经》传入中国,三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏;然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响,各宗表面上阐扬《金刚经》,实际上阐扬佛性常住和如来藏。
又在三教(儒释道)合流环境下,明、清以来,三教九流都来注解《金刚经》,所以其中就杂合了浓厚的真常理论以及儒道两家信仰的理念。
四是密教涉入
《金刚经》传入藏地,又受密教影响,被附加密咒形成读诵仪轨。
五是民俗文化杂合
在《金刚经》传播过程中,民间也出现了各种离奇的灵验感应录。
所以,即使研读《金刚经》,在分不清其学术渊源和脉流的情况下,也会走上夹杂不清的弯路,耗费时日。
中观的译本,更好地体现了般若思想正因为如此,采用不同的译本,其内涵是不一样的,《金刚经》本是大般若经的简略本,中观论疏当然有空的影子,唯识的论释也自有唯识的影子。但不管如何,原来的《金刚经》只讲离相,没有讲空,更没有讲有。
如果你拿唯识的译本大谈其空,不是不可,可能违背了译者本意。
《金刚经》共分为三十二品,实际上原文是没有分品的,只是梁武帝的昭明太子所分的,标题也是其加上的,就好像学小生学课术,分个段落再总结出个大意,分的好不好,众说纷纭,但不管怎么说,这个昭明太子还是有些佛学根底的,若不是早逝可能会有些成就,最起码这个分法有利于初学者。
应云何住在鸠摩罗什译本中共有一处,第二品 善现启请分:
时,长老须菩提在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言:“希有!世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住,云何降伏其心?
上面一段话是佛陀的弟子须菩提向佛陀请教的话。这个”阿耨多罗三藐三菩提“是指最高成就正等正觉,意思是说,那些善男善女们,发了成就佛道的菩提心,这个菩提心应该住在哪呢?怎么降伏这个心呢?
注:这个善男子、善女人看的善,不是普通的好,而是至少要具备了一些品德才能称为善,如小乘中的“有信、勤、舍、惭、愧、不贪、不嗔、不害、轻安、不放逸”,这样才能称为善男子,善女人。
须菩提的”应云何住“,提出了应该住在哪,应该是一个关键词,好像理解,即然发了这个菩提心,就应该给个处所,理所当然的意思。
佛在第三品 大乘正宗分中给了一大段的回答,看似所问非所答:
......须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨
说须菩提啊,如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,那还是菩萨吗。这一段说的是不要着相。
接着在第四品 妙行无住分中说,
“复次,须菩提!菩萨于法,应无所住,行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施,不住于相......菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。”
从这里可以看出,应云何住,首先就无所住,你发了这个菩提心,无论布施了什么,或者说做了什么有功德的事,不要念念不忘,不要把心住在一举一动一念(声、香、味、触、法)上,不要住相,要离相。这个心哪还有来的住,哪有什么应该啊,当头一喝,直接破了执着。
云何应住在鸠摩罗什译本中共有一处,须菩提在第十七品 究竟无我分中问道:
尔时,须菩提白佛言:“世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?”佛告须菩提:“善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心,我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。
你看这个须菩提,又发问了,这些善男信女,发了成就正等正觉的菩提心后,哪个地方是(这个心)住的呢?
你可能说,前面不是回答了,不要住在声、香、味、触、法上了吗?
其实这个菩提心住的问题,是一个由浅入深的过程,一环扣一环地,层层推进的。像我们初中学牛二定律,高中还学,大学继续学,研究生还要学,但不同层次其内容的深度就不同了。
你看佛陀在这段里怎么说,当生如是心,我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。
这已经从住的问题,谈到生的问题了,无所住而生其心了。菩提心无住了,而又生出一个心来,什么心?我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。这样的心,更是深不可测了。但这个心还不能住。
总之,应云何住,或云何应住,书面上很好说,但要理解为何这样说,就没有那么简单了。
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