治国有常 而利民为本(关于利民的标题)
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2023-11-03
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1. 治国有常 而利民为本,关于利民的标题?
1.
建设利民型政府,推动社会发展。
2.
以利民为宗旨,打造优质公共服务。
3.
以利民为核心,推进全民健康事业。
4.
坚持以利民为先,促进教育公平发展。
5.
以利民为目标,推进城乡一体化发展。
6.
以利民为导向,打造和谐社会。
7.
坚持以利民为出发点,推进生态文明建设。
8.
以利民为中心,加强消费者权益保护。
9.
以利民为指引,推进扶贫攻坚战。
10.
以利民为主线,推进司法公正发展
2. 苟利于民的前三句是什么?
治国有常,而利民为本;政教有经,而令行为上。苟利于民,不必法古;苟周于事,不必循旧。夫夏商之衰也,不变法而亡。
3. 谋士经典语录?
以下是一些著名谋士的经典语录:
1. 孙子:「知己知彼,百战不殆。」意思是了解自己和敌人的情况,就能在战争中取得胜利。
2. 諸葛亮:「隐忍以待时机。」意思是在适当的时机才采取行动,而不是急于行动。
3. 贾谊:「天下兴亡,匹夫有责。」意思是每个人都有责任为国家的兴衰负责。
4. 荀子:「君子务本,本立而道生。」意思是君子应该注重根本,只有根基稳固才能有所作为。
5. 韩非子:「内政安定,外交有方。」意思是国内稳定,外交政策得当是国家发展的基础。
6. 管仲:「治国有常,而利民为本。」意思是治理国家要有一定的规律,以利民为出发点。
这些经典语录都蕴含着智慧和策略,可以帮助人们在各个领域做出明智的决策和行动。
4. 民本是什么意思?
“民本”即“人本”,是传统政治哲学中重要的价值理念,也是古典治国理政之道。“民本”系指民众是国家的基础,强调的是“重民”“贵民”“爱民”“利民”。历史上很长一个时期以来,“神本”在“民本”前存在,且地位在“民本”之上。《礼记·表记》中曾记载:“殷人尊神,率民以事神。”
武王克殷之后,周公深感“天命靡常”,提醒修德才能保民保国。
正如《尚书》所言:“天视自我民视,天听自我民听。”
天将民众所看到的、听到的当做自己的所见所闻,上天的智慧来自于众民的智慧,上天的畏惧来自于众民的畏惧。
自此,“神本”的地位开始动摇,从重天敬鬼转向“敬德”“保民”,天命被赋予了民的意志。
5. 利民的古代?
1、包拯:
时任都城开封知府,被授予尚方宝剑,可以不上报最高法院核准而直接判处罪犯死刑。包拯本着坦白从严,将一大批罪大恶极的罪犯用特制的刑具铡刀砍掉了脑袋。严厉地打击了一小撮破坏、捣乱分子的嚣张气焰,使阶级敌人闻风丧胆,维护了国家经济建设的繁荣和社会的稳定发展。
2、柳下惠:
中国古代思想家、政治家、教育家,鲁国大夫展无骇之子。曾任鲁国士师,掌管刑罚狱讼之事。作为遵守中国传统道德的典范,其“坐怀不乱”的故事广为传颂。孔子以为“被遗落的贤人”,孟子尊为“和圣”。
3、海瑞:
嘉靖二十八年(1549年)海瑞参加乡试中举,初任福建南平教谕,后升浙江淳安和江西兴国知县,推行清丈、平赋税,并屡平冤假错案,打击贪官污吏,深得民心。
历任州判官、户部主事、兵部主事、尚宝丞、两京左右通政、右佥都御史等职。他打击豪强,疏浚河道,修筑水利工程,力主严惩贪官污吏,禁止徇私受贿,并推行一条鞭法,强令贪官污吏退田还民,遂有“海青天”之誉。
6. 李世民杀兄逼父取得皇位?
请允许我也来回答。
我觉得,李世民被称为明君,与他杀兄逼父,似乎是两回事。理由如下:
一、李世民不是一个尊崇儒家思想的人物。
李世民不是中原人士,他出身于陇西贵族家庭,身上没有受到孔子之道的束缚。虽然他从小也受过一些儒家思想教育,但仅仅了解一下而已,并没有学而习之。
李世民身上有鲜卑血统,是胡化汉人。他的祖母独孤氏、母亲窦氏、妻子长孙氏,都属于鲜卑族拓跋部胡人。鲜卑族是匈奴之后在蒙古高原崛起的游牧民族,他们身上没有一丁点儿的孔子学说的影子。
他主要信仰道教,偶然也信佛教。在实践中以法家思想为行动准则。
历史总是具惊人的相似。我们可以追溯到刘邦时代,秦末各地造反起义,那些首领们无一打着儒家旗号的。
刘邦造反时,重用的都是下层人物,像萧何,原只是沛县一个小小芝麻官;像张良,倒出身不凡,可他不信孔子,精通黄老之术;像韩信,不拘礼节混在乡下的贫民;像陈平,也是喜欢黄老之术。更不要说像做狗肉生意的樊哙、养马驾车的夏候婴、坐过监牢的英布、做过强盗的彭越等人。
刘帮本人不信孔子,他深知,信孔子思想的是打不来天下。所以他轻视儒生,骂他们为“腐儒”,会把儒生的帽子当尿壶用。
每当天下大乱时候,兵荒马乱,诸侯混战,争夺天下,什么仁义礼智信根本不值一提。
李世民也一样,自诩老子的后代,相信黄老之术。他将方技、数术、兵法、谋略等干货,运用得驾轻就熟,得心应手,最后圆了皇帝梦。
他重用的人是些什么人?
如长孙无忌,鲜卑族人。他虽出身将军家庭,但少年丧父,与母亲、妹妹被异母兄长赶出家门,由舅舅抚养长大。他生性聪慧,勤奋好学,博通史文,颇有计谋,与李世民成为布衣之交。
如房玄龄,出身于官宦之家,汉族人。他倒是精通儒家经书,但他从没有向李世民唠叨过什么儒家礼制,反而积极出谋划策,充当李世民的总管。
此外,李世民手下武将,多是江湖之人。如徐茂公、程咬金,为瓦岗军起义军分子;李靖,陇西人,具“文武才略”,不喜欢做读书人,一心想遇明君、建功业,求富贵;秦叔宝,也是瓦岗造反一分子,曾在隋朝部队当低层军官;尉迟恭,也是鲜卑族人,年少时以打铁为生,后参加反隋造反队伍。
所以说,在李世民的帐下,没有一个一本正经的儒生。孔子说的“事亲孝”,“事兄悌”的孝悌说教,不管李世民知道不知道,反正他都可以忽视。
二、李世民杀兄逼父属于迫不得已的行为
唐初武德九年 (公元626年)发生的 “玄武门之变”,是以李世民为首的新兴集团,和以李渊为首的保守集团一场你死我活的斗争。李世民杀了哥哥李建成和弟弟李元吉,逼迫李渊退位,自己当了皇帝。
一千多年来,这一历史事件受到了一定的歪 曲,李世民为此少不了遭到儒家学派的攻击。如北宋的司马光在他编纂的《资治通鉴》里说:李世民为 “群下所迫,遂至蹀血禁门,推刃同气,贻讥千古!”在儒家看来,这是“骨肉相残”,“篡夺君位”,违反了礼义,是无法容忍的事。
但是,“玄武门之变”事出有因。
首先,“玄武门之变”,反映了地主阶级内部不同阶层、集团的利益和愿望。
唐王朝的创始人李渊,是关陇地区著名的士族豪强大地主。公元 617年 (隋大业 十 三年 ) 五月,在农民起义的打击下,隋王朝的统治已到了彻底崩溃的前夕,李渊为了夺取农民起义的胜利果实,据太原起兵,举起了反隋大旗。
他凭借着显赫的贵族身份,很快得到了上层豪强地主的支持。遭到农民起义打击的士族豪强地主,怀着复辟的愿望,纷纷麇集到李渊的麾下,“争求立效”。
正当强大的瓦岗军阻挡了东都隋军的归路时,李渊集团趁机顺利进入关中, 不战而下长安,继而又取得了富饶的巴蜀,成为当时最强大的地主武装集团。随之不久,建立了唐王朝。
在初唐政权中,士族豪强地主占有绝对优势,他们都窃居要职,执掌朝政。例如身居宰辅地位,分任尚书左右仆射的裴寂和萧踽,都是著名的世家大族。“委 以心腹,凡诸政务,莫不关掌”。
其他如侍中陈叔达、中书令窦威,中书侍郎宇文士及、吏部尚书封德彝、礼部尚书李纲、民部尚书裴矩、刑部尚书皇甫无逸、工部尚书独孤怀恩、兵部尚书屈突通,都是出身于士族豪强地主的隋朝旧臣或皇亲国戚。唐初 “创业君臣 ,俱是贵族。”
李世民是李渊的次子,本来就是李渊集团中的重要成员。李渊在太原起兵时,年仅十八岁的李世民,曾参与谋划,起了极其重要的作用;起兵以后,李世民率军南征北战,为李渊集团立下了汗马功劳。也正如司马光在《资治通鉴 》中所说:“高 祖所以有天下 ,皆太宗之功”。
在长期作战的过程中,农 民起义所引起的社会大震 动,不能不反映到李世民的头脑中来。他“少处人间,知百姓辛苦,前代成败,目所亲见,” 斗争的实践,使他逐渐意识到要想巩固自己的封建统治,必须改革隋朝弊政。
同时,在李世民周围,已经集结了一批不讲门第的谋士猛将,他们代表着中下层庶族的利益,这不能不影响这位年青的李世民。主客观因素,促使李世民从李渊集团中逐渐分化出来 ,形成了一个以庶族分子为主体的集团。
在李世民集团中,庶族地主甚至普通百姓出身的将领、幕僚占绝对的优势,上述已有提及。
其次,李世民的在军事、政治、经济和民族关系的各个领域中,所进行的有限做法和提出的主张,在一定程度上损害了李渊集团的利益,这就引起了李渊集团分子的强烈反对。
李建成和李元吉“外结小人 ,内连嬖妾”,联络宫妃、外戚和宠臣,“共倾世民”。
李元吉污蔑李世民平定东都洛阳后,“散钱帛以树私恩”,企图谋反。诸嫔妃也涕泪纵横 地向李渊诉说:“陛下万岁后 ,妾母子必不为秦王所容,无孑遗矣!”
他们采取行贿、拉拢和调离、驱逐等各种办法,千方百计地想分化、瓦解李世民力量。李建成和李元吉曾致书秦王府重要将领尉迟敬德,赠送金银器物两车,“欲诱之使为己用",对秦王府的另一名重要将领段志玄,也“以金帛诱之”。但都被“拒而不纳”。
李渊集团又利用权力,捏造罪名,把“秦府智略之士”房玄龄、杜如晦等尽“逐之”。李 世民周围的一批谋士猛将,或调任外官,或以罪贬黜,到“玄武门之变” 发生的前夕,秦王府僚属已所剩无几。
李建成他们还用行刺、下毒等手段,企图谋害李世民。李元吉曾向李建成表示:“当为兄手刃之” 。李世民和李渊去齐王府,李元吉藏护军宇文宝于卧室中,企图行刺李世民。由于李建成怕行刺不成反而过早地暴露了计划,因此被他劝阻了。 公元624年 (武德七年),李建成和李元吉,邀请李世民入宫夜饮,宴会后,李世民胸口“暴痛”,吐血数升,几乎丧 了生命。
公元626年(武德九年)六月,突厥贵族侵扰边境,李渊命令李元吉率军讨伐。李建成和李元吉借口抵抗突厥贵族的需要,把秦王府中的重要将领秦叔宝、尉迟恭、程咬金、段志玄及其所属部队,全部调归李元吉指挥,不露声色地夺走了李世民的兵权。接着,李建成准备以欢送李元吉为名,在昆明池举行宴会,邀请李 世民参加 ,然后“使壮士拉杀于幕下”,并把李世民周围的谋士、猛将 “悉坑之。”
关键时刻,李世民不得不发动“玄武门政变”。从此,唐朝即将迎来了历史上辉煌的“贞观之治”。
7. 治国有常而立国为本?
出自西汉时期刘安的《淮南子·氾论训》:
先王之制,不宜则废之;未世之事,善则著之;是故礼乐未始有常也。故圣人制礼乐,而不制于礼乐。治国有常,而利民为本;政教有经,而令行为上。
意思是:礼乐是圣人制定的,并不是圣人受礼乐限制的;治理国家虽有常规,但必须以便利民众为根本;政令教化虽有常法,但必须以切实有效为最好。
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1. 治国有常 而利民为本,关于利民的标题?
1.
建设利民型政府,推动社会发展。
2.
以利民为宗旨,打造优质公共服务。
3.
以利民为核心,推进全民健康事业。
4.
坚持以利民为先,促进教育公平发展。
5.
以利民为目标,推进城乡一体化发展。
6.
以利民为导向,打造和谐社会。
7.
坚持以利民为出发点,推进生态文明建设。
8.
以利民为中心,加强消费者权益保护。
9.
以利民为指引,推进扶贫攻坚战。
10.
以利民为主线,推进司法公正发展
2. 苟利于民的前三句是什么?
治国有常,而利民为本;政教有经,而令行为上。苟利于民,不必法古;苟周于事,不必循旧。夫夏商之衰也,不变法而亡。
3. 谋士经典语录?
以下是一些著名谋士的经典语录:
1. 孙子:「知己知彼,百战不殆。」意思是了解自己和敌人的情况,就能在战争中取得胜利。
2. 諸葛亮:「隐忍以待时机。」意思是在适当的时机才采取行动,而不是急于行动。
3. 贾谊:「天下兴亡,匹夫有责。」意思是每个人都有责任为国家的兴衰负责。
4. 荀子:「君子务本,本立而道生。」意思是君子应该注重根本,只有根基稳固才能有所作为。
5. 韩非子:「内政安定,外交有方。」意思是国内稳定,外交政策得当是国家发展的基础。
6. 管仲:「治国有常,而利民为本。」意思是治理国家要有一定的规律,以利民为出发点。
这些经典语录都蕴含着智慧和策略,可以帮助人们在各个领域做出明智的决策和行动。
4. 民本是什么意思?
“民本”即“人本”,是传统政治哲学中重要的价值理念,也是古典治国理政之道。“民本”系指民众是国家的基础,强调的是“重民”“贵民”“爱民”“利民”。历史上很长一个时期以来,“神本”在“民本”前存在,且地位在“民本”之上。《礼记·表记》中曾记载:“殷人尊神,率民以事神。”
武王克殷之后,周公深感“天命靡常”,提醒修德才能保民保国。
正如《尚书》所言:“天视自我民视,天听自我民听。”
天将民众所看到的、听到的当做自己的所见所闻,上天的智慧来自于众民的智慧,上天的畏惧来自于众民的畏惧。
自此,“神本”的地位开始动摇,从重天敬鬼转向“敬德”“保民”,天命被赋予了民的意志。
5. 利民的古代?
1、包拯:
时任都城开封知府,被授予尚方宝剑,可以不上报最高法院核准而直接判处罪犯死刑。包拯本着坦白从严,将一大批罪大恶极的罪犯用特制的刑具铡刀砍掉了脑袋。严厉地打击了一小撮破坏、捣乱分子的嚣张气焰,使阶级敌人闻风丧胆,维护了国家经济建设的繁荣和社会的稳定发展。
2、柳下惠:
中国古代思想家、政治家、教育家,鲁国大夫展无骇之子。曾任鲁国士师,掌管刑罚狱讼之事。作为遵守中国传统道德的典范,其“坐怀不乱”的故事广为传颂。孔子以为“被遗落的贤人”,孟子尊为“和圣”。
3、海瑞:
嘉靖二十八年(1549年)海瑞参加乡试中举,初任福建南平教谕,后升浙江淳安和江西兴国知县,推行清丈、平赋税,并屡平冤假错案,打击贪官污吏,深得民心。
历任州判官、户部主事、兵部主事、尚宝丞、两京左右通政、右佥都御史等职。他打击豪强,疏浚河道,修筑水利工程,力主严惩贪官污吏,禁止徇私受贿,并推行一条鞭法,强令贪官污吏退田还民,遂有“海青天”之誉。
6. 李世民杀兄逼父取得皇位?
请允许我也来回答。
我觉得,李世民被称为明君,与他杀兄逼父,似乎是两回事。理由如下:
一、李世民不是一个尊崇儒家思想的人物。
李世民不是中原人士,他出身于陇西贵族家庭,身上没有受到孔子之道的束缚。虽然他从小也受过一些儒家思想教育,但仅仅了解一下而已,并没有学而习之。
李世民身上有鲜卑血统,是胡化汉人。他的祖母独孤氏、母亲窦氏、妻子长孙氏,都属于鲜卑族拓跋部胡人。鲜卑族是匈奴之后在蒙古高原崛起的游牧民族,他们身上没有一丁点儿的孔子学说的影子。
他主要信仰道教,偶然也信佛教。在实践中以法家思想为行动准则。
历史总是具惊人的相似。我们可以追溯到刘邦时代,秦末各地造反起义,那些首领们无一打着儒家旗号的。
刘邦造反时,重用的都是下层人物,像萧何,原只是沛县一个小小芝麻官;像张良,倒出身不凡,可他不信孔子,精通黄老之术;像韩信,不拘礼节混在乡下的贫民;像陈平,也是喜欢黄老之术。更不要说像做狗肉生意的樊哙、养马驾车的夏候婴、坐过监牢的英布、做过强盗的彭越等人。
刘帮本人不信孔子,他深知,信孔子思想的是打不来天下。所以他轻视儒生,骂他们为“腐儒”,会把儒生的帽子当尿壶用。
每当天下大乱时候,兵荒马乱,诸侯混战,争夺天下,什么仁义礼智信根本不值一提。
李世民也一样,自诩老子的后代,相信黄老之术。他将方技、数术、兵法、谋略等干货,运用得驾轻就熟,得心应手,最后圆了皇帝梦。
他重用的人是些什么人?
如长孙无忌,鲜卑族人。他虽出身将军家庭,但少年丧父,与母亲、妹妹被异母兄长赶出家门,由舅舅抚养长大。他生性聪慧,勤奋好学,博通史文,颇有计谋,与李世民成为布衣之交。
如房玄龄,出身于官宦之家,汉族人。他倒是精通儒家经书,但他从没有向李世民唠叨过什么儒家礼制,反而积极出谋划策,充当李世民的总管。
此外,李世民手下武将,多是江湖之人。如徐茂公、程咬金,为瓦岗军起义军分子;李靖,陇西人,具“文武才略”,不喜欢做读书人,一心想遇明君、建功业,求富贵;秦叔宝,也是瓦岗造反一分子,曾在隋朝部队当低层军官;尉迟恭,也是鲜卑族人,年少时以打铁为生,后参加反隋造反队伍。
所以说,在李世民的帐下,没有一个一本正经的儒生。孔子说的“事亲孝”,“事兄悌”的孝悌说教,不管李世民知道不知道,反正他都可以忽视。
二、李世民杀兄逼父属于迫不得已的行为
唐初武德九年 (公元626年)发生的 “玄武门之变”,是以李世民为首的新兴集团,和以李渊为首的保守集团一场你死我活的斗争。李世民杀了哥哥李建成和弟弟李元吉,逼迫李渊退位,自己当了皇帝。
一千多年来,这一历史事件受到了一定的歪 曲,李世民为此少不了遭到儒家学派的攻击。如北宋的司马光在他编纂的《资治通鉴》里说:李世民为 “群下所迫,遂至蹀血禁门,推刃同气,贻讥千古!”在儒家看来,这是“骨肉相残”,“篡夺君位”,违反了礼义,是无法容忍的事。
但是,“玄武门之变”事出有因。
首先,“玄武门之变”,反映了地主阶级内部不同阶层、集团的利益和愿望。
唐王朝的创始人李渊,是关陇地区著名的士族豪强大地主。公元 617年 (隋大业 十 三年 ) 五月,在农民起义的打击下,隋王朝的统治已到了彻底崩溃的前夕,李渊为了夺取农民起义的胜利果实,据太原起兵,举起了反隋大旗。
他凭借着显赫的贵族身份,很快得到了上层豪强地主的支持。遭到农民起义打击的士族豪强地主,怀着复辟的愿望,纷纷麇集到李渊的麾下,“争求立效”。
正当强大的瓦岗军阻挡了东都隋军的归路时,李渊集团趁机顺利进入关中, 不战而下长安,继而又取得了富饶的巴蜀,成为当时最强大的地主武装集团。随之不久,建立了唐王朝。
在初唐政权中,士族豪强地主占有绝对优势,他们都窃居要职,执掌朝政。例如身居宰辅地位,分任尚书左右仆射的裴寂和萧踽,都是著名的世家大族。“委 以心腹,凡诸政务,莫不关掌”。
其他如侍中陈叔达、中书令窦威,中书侍郎宇文士及、吏部尚书封德彝、礼部尚书李纲、民部尚书裴矩、刑部尚书皇甫无逸、工部尚书独孤怀恩、兵部尚书屈突通,都是出身于士族豪强地主的隋朝旧臣或皇亲国戚。唐初 “创业君臣 ,俱是贵族。”
李世民是李渊的次子,本来就是李渊集团中的重要成员。李渊在太原起兵时,年仅十八岁的李世民,曾参与谋划,起了极其重要的作用;起兵以后,李世民率军南征北战,为李渊集团立下了汗马功劳。也正如司马光在《资治通鉴 》中所说:“高 祖所以有天下 ,皆太宗之功”。
在长期作战的过程中,农 民起义所引起的社会大震 动,不能不反映到李世民的头脑中来。他“少处人间,知百姓辛苦,前代成败,目所亲见,” 斗争的实践,使他逐渐意识到要想巩固自己的封建统治,必须改革隋朝弊政。
同时,在李世民周围,已经集结了一批不讲门第的谋士猛将,他们代表着中下层庶族的利益,这不能不影响这位年青的李世民。主客观因素,促使李世民从李渊集团中逐渐分化出来 ,形成了一个以庶族分子为主体的集团。
在李世民集团中,庶族地主甚至普通百姓出身的将领、幕僚占绝对的优势,上述已有提及。
其次,李世民的在军事、政治、经济和民族关系的各个领域中,所进行的有限做法和提出的主张,在一定程度上损害了李渊集团的利益,这就引起了李渊集团分子的强烈反对。
李建成和李元吉“外结小人 ,内连嬖妾”,联络宫妃、外戚和宠臣,“共倾世民”。
李元吉污蔑李世民平定东都洛阳后,“散钱帛以树私恩”,企图谋反。诸嫔妃也涕泪纵横 地向李渊诉说:“陛下万岁后 ,妾母子必不为秦王所容,无孑遗矣!”
他们采取行贿、拉拢和调离、驱逐等各种办法,千方百计地想分化、瓦解李世民力量。李建成和李元吉曾致书秦王府重要将领尉迟敬德,赠送金银器物两车,“欲诱之使为己用",对秦王府的另一名重要将领段志玄,也“以金帛诱之”。但都被“拒而不纳”。
李渊集团又利用权力,捏造罪名,把“秦府智略之士”房玄龄、杜如晦等尽“逐之”。李 世民周围的一批谋士猛将,或调任外官,或以罪贬黜,到“玄武门之变” 发生的前夕,秦王府僚属已所剩无几。
李建成他们还用行刺、下毒等手段,企图谋害李世民。李元吉曾向李建成表示:“当为兄手刃之” 。李世民和李渊去齐王府,李元吉藏护军宇文宝于卧室中,企图行刺李世民。由于李建成怕行刺不成反而过早地暴露了计划,因此被他劝阻了。 公元624年 (武德七年),李建成和李元吉,邀请李世民入宫夜饮,宴会后,李世民胸口“暴痛”,吐血数升,几乎丧 了生命。
公元626年(武德九年)六月,突厥贵族侵扰边境,李渊命令李元吉率军讨伐。李建成和李元吉借口抵抗突厥贵族的需要,把秦王府中的重要将领秦叔宝、尉迟恭、程咬金、段志玄及其所属部队,全部调归李元吉指挥,不露声色地夺走了李世民的兵权。接着,李建成准备以欢送李元吉为名,在昆明池举行宴会,邀请李 世民参加 ,然后“使壮士拉杀于幕下”,并把李世民周围的谋士、猛将 “悉坑之。”
关键时刻,李世民不得不发动“玄武门政变”。从此,唐朝即将迎来了历史上辉煌的“贞观之治”。
7. 治国有常而立国为本?
出自西汉时期刘安的《淮南子·氾论训》:
先王之制,不宜则废之;未世之事,善则著之;是故礼乐未始有常也。故圣人制礼乐,而不制于礼乐。治国有常,而利民为本;政教有经,而令行为上。
意思是:礼乐是圣人制定的,并不是圣人受礼乐限制的;治理国家虽有常规,但必须以便利民众为根本;政令教化虽有常法,但必须以切实有效为最好。
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