夏朝历法(行夏之时乘殷之辂是什么意思)
资讯
2023-11-17
265
1. 夏朝历法,行夏之时乘殷之辂是什么意思?
这句话出自《尚书·洪范》篇,原句为:“行夏之时乘殷之辂,治殷之宝,用周之制。”意思是要在继承夏朝、殷朝的基础上,采用周朝的制度和宝物进行治理。其中,“夏之时”指夏朝时期,“乘殷之辂”指使用殷朝所遗留下来的战车,“治殷之宝”指要保护并发扬殷朝的文化和物品,“用周之制”则是指要采用周朝的制度和方法来治理国家。这句话强调了历史的延续和发扬,是管理者对历史的重视和利用。
2. 古历是什么时候发明的?
夏朝祖乙王统治时期。
是夏朝的万年发明的,所以叫万年历。
他在阴历的基础上根据太阳的运行规律而发明阴阳合历的万年历,所以后世也将农历称为万年历。农历是中国传统历法,它属于阴阳合历,其年份分为平年和闰年,平年十二个月,闰年十三个月。
3. 还是出现天文历法的进步了吗?
学术疑案,纷争不断。由于崇祯年间《崇祯历书》在中国科学史和中西科学文化交流史上的重要性,当代学术界围绕该书开展了大量的研究。然而,在经历了近一个世纪的研究之后,学界在一个最基本的问题上似乎仍未取得令人满意的一致答案。
先说说留给我们的瑰宝--天文历法,凸显中国古代科技成就突出亮点之一
天文历法中国古代天文学以对多种天象的最早观测记录著称于世。公元前二千一百多年,我国就有了关于日食的记录。公元前十六世纪,我国就有了关于流星雨的记录。这是世界上最早的关于日食和陨石的记录。西周时期,天文学家观测恒星,在黄道带和赤道带的两侧,以二十八个星座为标志,来确定天体的位置和许多天象。由太阳在其中的位置来确定一年的季节,并以日月合朔为一月的开端。
公元前五世纪,我国就发现了金、木、水、火、土五大行星的运行情况,发现了木星的三号卫星,比意大利伽利略和德国麦依耳同一发现早近两千年。甘德、石申通过观测所测定的恒星位置,是世界上最早的恒星表,比欧洲第一个恒星表----希腊伊巴谷星表早约两百年。公元十一世纪,我国通过观测记录的恒星就达到了2500颗,而欧洲十四世纪以前观测到的星数是1022颗。中外历史上第一颗有记载的新星是我国公元前134年的汉代天文学家观测发现的。
当西方人还认为太阳完美无缺时,我国在公元前四三年就观测记录了太阳黑子的现象,欧洲在公元807年才有这方面的记录,比我国晚了850年。从西汉到明朝,我国记录了太阳黑子现象100余次,并且详细地描述了形状变化及消长过程。为德国人史瓦布在公元1843年提出的太阳黑子11年盛衰周期,提供了宝贵的资料。春秋时期,我国就有了哈雷慧星的最早记录。从公元240年到1910年,哈雷慧星共出现29次,我国古代都记录在案,并且对运行的路线、速度、时间和形状都有详细的描述。唐代天文学家僧一行第一次测量出地球子午线的长度。
元代天文学家郭守敬主持的全国规模的天文观测,达到当时世界上最先进的水平。中国古代天文观测开始之早,内容之丰富,观测之准确,记录之翔实,在当时世界上是独无仅有的。中国古代天文学的成就,促进了中国古代历法的产生和发展。中国古代历法在世界上首屈一指。
在夏朝,我国就创制了将一年分为十二个月的历法。春秋未年开始使用四分历,取回归年为365¼日,取朔望月为29 499/940日,采用19年7个闰月的历法,这比希腊早160年,比罗马早500年。对比邻国印度,得以广泛流传的历法至少有几十种,基本都是太阳历,精确度各有不同。公元6世纪,印度数学家伐罗诃密希罗得到了一个比较精确的数值:年的真正长度是365.25875天。
元代郭守敬创制的《授时历》,与现行国际通用的格里哥莱历相同,比现行公历早300年。
《授时历》把一年的精度又推到了一个新的巅峰。365.2425天。这个精度,超出了印度历法,也超出了我们现在用的历法。我们现在用的历法,是每四年一个闰年,如果短期计算,就是平均每年365.25天,比《授时历》的一年要长一点。要是把每年的这个“长一点”积累起来,就很可观了:(365.25 - 365.2425)×400 = 3,也就是说,每400年,格里历比授时历就要多三天。是现代历法多算了还是《授时历》少算了呢?——即便不知道当代的测量数据,也能确定:是现代历法多算了。
《授时历》颁布,是1281年,这是个不可思议的时代,学过历史知道,13世纪的欧洲,还在茫茫黑暗中摸索,当时的欧洲发生了什么,因为记载缺乏、实物文献更缺乏,只有各种神话传说,或者零零星星的不是众多的文学作品。我们很质疑是不是有文明代差是硬伤呵……
再说说《崇祯历书》,无奈与纷争
中国历法不仅是发达而已,还很善于吸收外来文化的营养。1623年,大明风雨飘摇之际,一个德国传教士到达了北京,为了便于在中国活动,他取了一个中国名字:汤若望。此时,距离格里历颁布,仅仅过了41年。那时的《授时历》已经改名,叫《大统历》,使用300多年之后,已经发生严重偏差,所以,修订历法是必须的。汤若望就这样接近了崇祯帝,并协助徐光启、李天经编成了一部《崇祯历书》,共有137卷,完成于1634年。
很显然,《崇祯历书》和《大衍历》、《授时历》一样,可以借鉴了一些汤若望为代表的人士传来的西方数学方法,但总体框架,还是《太初历》一脉相承的历法原则——阴阳历。
史书记载,《崇祯历书》是明朝政府于崇祯二年(1629)开始组织编修的一部专业性的天文学丛书,是20世纪之前中国最重要的科学典籍之一。丛书围绕明朝天文历法机构在天体运动计算以及历书编修方面的实际需要,针对中国本土历法在理论与实践上的不足,以第谷(Tycho Brahe,1546-1601)的《新编天文学初阶》(Astronomiae Instauratae Progymnasmata)以及第谷的弟子隆格蒙塔努斯(Christen Sørensen Longomontanus,1562-1647)的《丹麦天文学》(Astronomia Danica)为中心,同时参考了从古希腊到十七世纪前二、三十年之间欧洲一些重要天文学著作[主要包括哥白尼(Nicolaus Copernicus,1473-1543)的《天体运行论》(De revolutionibus orbium coelestium)、托勒密(Claudius Ptolemy,约90-168)的《至大论》(Almagest)以及开普勒(Johannes Kepler,1571-1630)的《天文学的光学须知》(Astronomiae Pars Optica)、马基尼(Giovanni Antonio Magini, 1555-1617)的《新天球论》(Novæ coelestium orbium theoricæ)以及伽利略(Galileo Galilei,1564-1642)的《星际使者》(Sidereus Nuncius),等等。]中的成果,形成了一套以第谷天文学体系为框架、与中国代数型历法天文学传统风格迥异的几何型数理天文学体系(根据清朝有关现存的图书研究记载)。
该书内容既有天文学理论与天文表,又有基本的三角学与测量学知识以及相关的天文仪器知识,全面涵盖了日月五星和恒星运动的观测、数学处理与具体计算,堪称是中国天文学史和西方科学东传史上的一座空前的里程碑。无论是印度天文学在唐代的传入,还是阿拉伯天文学在元明时期的东来,其规模的宏大和影响的深入持久程度都不可与这部历书的编纂同日而语。
这套历书的编纂是出于当时历法改革的实际需要而开展的。明朝的《大统历》承袭的是元朝郭守敬等人编创的《授时历》,沿用既久,在历书推算和日月食等天象的预报上差误越来越大,改革历法的呼声也随之日益高涨。在经历了近二十年的争论以及初步尝试的失败之后,到崇祯二年五月,钦天监的日食预报再次出现差误,崇祯皇帝震怒之下,决定正式启动历法改革。他接受礼部建议,在钦天监以外开设历局,并命礼部左侍郎徐光启(1562-1633)为督修,还同意在历法改革中参用西法。徐光启在领命之后先后延聘了邓玉函(Johann Schreck,1576-1630)、龙华民(Nicolò Longobardo,1559-1654)、罗雅谷(Giacomo Rho,1593-1638)及汤若望(Johann Adam Schall von Bell,1592-1666)等精通天文学的欧洲耶稣会士以及十多位中国学者入局工作。
只可惜大明此时已经危在旦夕,来不及实际颁布这部历法,就灭亡了。接下来,就是满清时间。满清入主中原之后,大肆滥杀,竭力排除汉族官员,而满人自己又不懂天文历法,所以最后在钦天监录用的,基本都是回回官员。
当年崇祯修订历法,是因为预测日食差了一个时辰——也就是两个小时左右,和前面的推算基本吻合。明眼人都看得出来:这是因为《大统历》也就是《授时历》使用得年头太长,而产生的必然误差,只要进行微调即可——实际上,中国历朝历代,如此调整过的历法可谓数不胜数,基本用几十年的历法都算很久了,也就是《授时历》精度太高,以至于人们一直用了300多年才发觉偏差。但是,如果不作调整,来场预测日食或者测量近日点的PK,很显然《大统历》绝对要败给新鲜出炉的《格里历》——那还用说么。
事实的确如此:满清入关之后,汤若望恭迎新主,获得了顺治帝的青睐,主导钦天监工作,他将《崇祯历书》压缩成103卷,地改了标题——《西洋新法历书》。
康熙十二(1673)、十七和二十二等年,比利时耶稣会士南怀仁(Ferdinand Verbiest,1623-1688)又先后三次对该套历书进行了重刊,并将之更名为《新法历书》。到乾隆朝,该书被收入《四库全书》,并改名《新法算书》,共计100卷。
争议与反思
自明代意大利传教士利玛窦之后,德国人汤若望便是影响最为深远的耶稣传教士之一,他继承利玛窦尊重国情、科学传教的策略,在历法修订与火炮制造方面为中国做出了巨大贡献。我们中国人沿用至今的农历,便是由汤若望在明朝前沿用的传统旧历基础上,结合西方历法重新修订而成的。但有不少专家认为汤若望笔者,上嘴皮一碰下嘴皮,中华民族辛辛苦苦几千年的积累,就成了“西洋新法”,这究竟是怎样的脸皮啊……,包括笔者在内很多人很怀疑西方传教士与满清政府联手打压大明,打压汉民族便于奴役统治,把明朝成果阉割或湮灭。
有专家说,《崇祯历书》的编纂以及最终采纳是中国古代历法天文学发展中的一次革命,从根本上改变了中国固有的代数化的历法天文学传统,使之走上了几何化的发展道路,为它下一步的近代化发展铺平了道路。
汤若望无疑是推动中国历法改革的使者,他将西方先进的科学理念融入到了中国的天文学体系当中,其历史功勋是客观不朽的。而我们也应意识到,诸如杨光先们对待西方科学所表现出的盲目排外,也为中国近代以来的苦难历史埋下了思想的伏笔。
参考文献:
石云里 褚龙飞,一座科学里程碑的聚散离合||《<崇祯历书>合校》引言
4. 夏朝为什么不被考古学术界承认?
在考古学界,夏朝之所以不被承认,是因为没有挖掘到相应的考古实物来证明夏朝的存在,就跟位于现在安阳县的殷墟遗址没有被系统考古发掘前,殷朝也不被考古界所承认。
幸运的是,殷朝随着殷墟遗址的发掘,而逐渐被史学家、考古界所承认,但是,中国历史上第一个王朝,排在殷朝前面的夏朝,因为没有确定的考古证据,继续受到了一些人的质疑与否定,他们认为历史上的夏朝,根本就从来都没有存在过。
那么,夏王朝真的像这部分人认为的那样,从来就没有存在过吗?我看未必,下面,我就通过三个方面的论述,跟大家一起探讨下这个问题,由于本人的水平有限,有说的不对或不妥的地方,请大家批评指正。
史料的相关记载关于夏王朝的史料,太史公司马迁《史记》中的《夏本纪》一章,进行了尽可能详细的记载。我们这里不引用并不引用“史家之绝唱,无韵之离骚”的《史记》中的相关记载,我们用早于司马迁的孔圣人删定的六经来说明问题,毕竟六经皆史这个观点还是成立的。
在六经记载的内容中,有非常多的殷朝替代夏朝的记载。比如《尚书·周书·召诰》:有夏服天命,有殷受天命。再比如《诗经·大雅·荡》:殷鉴不远,在夏后之世。又比如《论语·八佾》记录孔子言语:夏礼吾能言之,杞不足徵也;殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也。足,则吾能征之矣。还有《论语中》“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗”、“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕”等等。六经中这种用夏——殷或者夏——殷——周来对比的词句,比比皆是。所以,在史料上,夏王朝的存在,非只有一章《夏本纪》的孤证,它的存在是无可置疑!
殷墟甲骨文的相关佐证说完了史料上的夏朝的相关记载,我们在说说通过殷墟甲骨文相关记载,如何佐证夏王朝的 存在的。太史公《史记·殷本纪》中记载:从殷朝的始祖契开始,到殷朝代替夏朝的成汤,总共经历十四世,从成汤到商纣,总共经历十七世,三十一帝。成汤之前的称先公,成汤之后的称先王,每一代先公、先王的记载都详细的罗列了出来。考古界发掘安阳殷墟后,破译的甲骨文证实证实了《史记》上述记载的准确性,这足以说明太史公司马迁《史记》的准确性与严谨性。
而在太史公司马迁的《史记》里面,还记载了从夏朝建立者大禹到夏朝最后一位帝王夏桀,跟殷王朝契到殷王朝成汤之间一样,都是十四世,夏桀跟成汤是一个时期的人物,大禹和契也亦然。换句话说,就是契到成汤、大禹到夏桀,他们是属于同一历史时期的。
契到成汤之间的所有殷朝先王,在太史公的《史记》中全部记载的清清楚楚,而这些记载全部被考古破译的甲骨文所证实。那么《史记》上同一历史时期的大禹到夏桀间的记载,肯定也是准确无误,而从大禹到夏桀,正好是夏王朝的存在的历史时期,这个历史时期的殷朝先公的记载都被证明为准确无误,那么相同历史时期的《史记·夏本纪》可以肯定的说准确必定非常高,就这样,通过殷朝的甲骨文,可以证实《史记》中殷朝未取代夏朝前的历史的准确性,进而可以证实了同一时期的夏王朝记录的准确性,这足以佐证夏朝在历史真实存在的事实!
合理的推断而被考古证明为确实存在的殷朝,已经具有精深的灌溉农业技术,堤防、运河等水利工事发达,精准的农事历法已具备并成型,而这些先进技术的基础,必须建立在能够正确测知河川洪水、减水的周期;
其次,殷朝的文明已经发展到能够脱离依靠雨水的粗放农业,广大黄河平野可耕地十分开拓,开发如此广大面积的耕地,不是三皇五帝时代的联合部落所能做到的,只有具备高度组织化的国家,才能完成如此庞大的工程;
最后,殷朝的青铜器艺术已经高度发达,而从原始文字演化到殷朝的甲骨文德程度,据文字专家估计,这个过程至少需要两千年(甲骨文已经具备了形象、指事、会意、假借、形声、转注六种文字构造的方法,所以,甲骨文在中国文字发展过程中已经达到了构造的最终阶段,因此甲骨文之前必定还有更早的“文字”存在)。
根据上面殷朝各个方面的成就来判断,从三皇五帝时代到殷朝时代,肯定 不可能一蹴而就的,从农业技术、国家形成、文字发展、冶金技术发展来看,在三皇五帝时代到殷朝之间,肯定有一个王朝或者说国家存在!而这个国家,应该就是史料中的夏朝,只有夏朝存在,殷朝才有可能在夏朝的基础上,发展出具有以上成就的殷朝文明!
综上所述,中国历史上第一个王朝,夏朝在历史上必定存在,各位读者,您觉得呢?
5. 关于日历表公历和农历的区分?
公历也就是我们常说的阳历,阳历是以地球绕太阳一周为一年所定出的历法,是世界上通用的日期。 农历也就是我们说的阴历,是按照太阴(月亮)绕地球为一个月,12个月为一年(闰年为13个月)所定出来的历法。(以闰月调节年之四时)。中国传统的历法自夏朝始,称为夏历,是以月球绕地球一周为一个月,十二个月为一年,谓之太阴历,故称为阴历。农历是我国古代用来农耕的日期,也就是日历下面的小字所表示的日期。
6. 中国古人是如何记录时间的?
首先,非常感谢您的邀请。古人记录时间采用的体系就我个人觉得是比较复杂的,不适宜于平时的使用,但可以肯定的是,古人的那套计时体系蕴含的智慧是不能低估的。
天干地支是早在公元前二千六百九十七年,於中华始祖黄帝建国时,命大挠氏探察天地之气机,探究五行(金木水火土),始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干,及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支,相互配合成六十甲子用为纪历之符号.我国历法以月球绕地球一周的时间(29.5306天)为一月,以地球绕太阳一周的时间( 365.2419 天)为一年,为使一年的平均天数与回归年的天数相符,设置闰月.据记载,西元前六世纪中国开始采用十九年七闰月法协调阴历和阳历.天干地支,是过去人建历法时,为了方便做60进位而设出的符号.对古代的中国人而言,天干地支的存在,就像阿拉伯数字般的单纯,而且后来更开始把这些符号运用在地图、方位及时间(时间轴与空间轴)上,所以这些数字被赋於的意思就越来越多了.古人(一说黄帝)观测朔望月,发现两个朔望月约是59天的概念.12个朔望月大体上是354天多(与一个回归年的长度相近似),古人因此就得到了一年有12个月的概念.在搭配日记法(十天干),产生阴阳合历,发展出现在的天干地支;较为成熟时应该是在夏商周这几个朝代.天干地支简称干支,是夏历中用来编排年号和日期用的.历法用天干、地支编排年号和日期,天干共十个字,因此又称为「十干」,其排列顺序为:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;地支共十二个字,排列顺序为:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥.其中甲、丙、戊、庚、壬为阳干,乙、丁、己、辛、癸为阴干.子、寅、辰、午、申、戌为阳支,丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支.以一个干和一个地支相配,排列起来,天干在前,地支在后,天干由甲起,地支由子起,阳干对阳支,阴干对阴支(阳干不配阴支,阴干不配阳支)得到六十年一周期的甲子回圈.称为“六十甲子”或”花甲子”.我国人民过去就是以六十甲子循环来纪年、纪月、纪日、纪时的.天干地支这共二十二个的符号错综有序,充满圆融性与规律性.它显示了大自然运行的规律,即时(时间)空(方位)互动,和「阴」与「阳」的作用结果.中国历法包含了阴阳五行的思想和自然回圈运化的规律.年:每个干支为一年,六十个干后,又从头算起,周而复始,循环不息.由甲子开始,满六十年称做一甲子或一花甲子.称为干支纪年法.月:正月是由寅开始,每个月的地支固定不变,然后依次与天干组合;由第一年的正月丙寅月、二月是丁卯月、三月是戊辰.从甲子月到癸亥月,共六十甲子,刚好五年.日:由甲子日开始,按顺序先后排列,六十日刚好是一个干支的周期.时:由甲子时开始,但记时的地支固定不变,每天十二个时辰.(摘自岐黄大道微信公众号)7. 农历纪年从什么时间开始的?
1.一般认为源自殷商时期。
2.农历,是中国现行的近现代历法,是根据月相的变化周期,每一次月相朔望变化为一个月,参考太阳回归年为一年的长度,并加入24节气与设置闰月以使平均历年与回归年相适应。农历融合阴历与阳历形成为一种阴阳合历历法,因使用“夏正”,古时称为夏历。
3.农历最早源自何时暂无从考究,据出土的甲骨文和古代典籍,一般认为源自殷商时期。战国时期或两汉之间的《夏小正》,是中国现存最早的历书。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!
1. 夏朝历法,行夏之时乘殷之辂是什么意思?
这句话出自《尚书·洪范》篇,原句为:“行夏之时乘殷之辂,治殷之宝,用周之制。”意思是要在继承夏朝、殷朝的基础上,采用周朝的制度和宝物进行治理。其中,“夏之时”指夏朝时期,“乘殷之辂”指使用殷朝所遗留下来的战车,“治殷之宝”指要保护并发扬殷朝的文化和物品,“用周之制”则是指要采用周朝的制度和方法来治理国家。这句话强调了历史的延续和发扬,是管理者对历史的重视和利用。
2. 古历是什么时候发明的?
夏朝祖乙王统治时期。
是夏朝的万年发明的,所以叫万年历。
他在阴历的基础上根据太阳的运行规律而发明阴阳合历的万年历,所以后世也将农历称为万年历。农历是中国传统历法,它属于阴阳合历,其年份分为平年和闰年,平年十二个月,闰年十三个月。
3. 还是出现天文历法的进步了吗?
学术疑案,纷争不断。由于崇祯年间《崇祯历书》在中国科学史和中西科学文化交流史上的重要性,当代学术界围绕该书开展了大量的研究。然而,在经历了近一个世纪的研究之后,学界在一个最基本的问题上似乎仍未取得令人满意的一致答案。
先说说留给我们的瑰宝--天文历法,凸显中国古代科技成就突出亮点之一
天文历法中国古代天文学以对多种天象的最早观测记录著称于世。公元前二千一百多年,我国就有了关于日食的记录。公元前十六世纪,我国就有了关于流星雨的记录。这是世界上最早的关于日食和陨石的记录。西周时期,天文学家观测恒星,在黄道带和赤道带的两侧,以二十八个星座为标志,来确定天体的位置和许多天象。由太阳在其中的位置来确定一年的季节,并以日月合朔为一月的开端。
公元前五世纪,我国就发现了金、木、水、火、土五大行星的运行情况,发现了木星的三号卫星,比意大利伽利略和德国麦依耳同一发现早近两千年。甘德、石申通过观测所测定的恒星位置,是世界上最早的恒星表,比欧洲第一个恒星表----希腊伊巴谷星表早约两百年。公元十一世纪,我国通过观测记录的恒星就达到了2500颗,而欧洲十四世纪以前观测到的星数是1022颗。中外历史上第一颗有记载的新星是我国公元前134年的汉代天文学家观测发现的。
当西方人还认为太阳完美无缺时,我国在公元前四三年就观测记录了太阳黑子的现象,欧洲在公元807年才有这方面的记录,比我国晚了850年。从西汉到明朝,我国记录了太阳黑子现象100余次,并且详细地描述了形状变化及消长过程。为德国人史瓦布在公元1843年提出的太阳黑子11年盛衰周期,提供了宝贵的资料。春秋时期,我国就有了哈雷慧星的最早记录。从公元240年到1910年,哈雷慧星共出现29次,我国古代都记录在案,并且对运行的路线、速度、时间和形状都有详细的描述。唐代天文学家僧一行第一次测量出地球子午线的长度。
元代天文学家郭守敬主持的全国规模的天文观测,达到当时世界上最先进的水平。中国古代天文观测开始之早,内容之丰富,观测之准确,记录之翔实,在当时世界上是独无仅有的。中国古代天文学的成就,促进了中国古代历法的产生和发展。中国古代历法在世界上首屈一指。
在夏朝,我国就创制了将一年分为十二个月的历法。春秋未年开始使用四分历,取回归年为365¼日,取朔望月为29 499/940日,采用19年7个闰月的历法,这比希腊早160年,比罗马早500年。对比邻国印度,得以广泛流传的历法至少有几十种,基本都是太阳历,精确度各有不同。公元6世纪,印度数学家伐罗诃密希罗得到了一个比较精确的数值:年的真正长度是365.25875天。
元代郭守敬创制的《授时历》,与现行国际通用的格里哥莱历相同,比现行公历早300年。
《授时历》把一年的精度又推到了一个新的巅峰。365.2425天。这个精度,超出了印度历法,也超出了我们现在用的历法。我们现在用的历法,是每四年一个闰年,如果短期计算,就是平均每年365.25天,比《授时历》的一年要长一点。要是把每年的这个“长一点”积累起来,就很可观了:(365.25 - 365.2425)×400 = 3,也就是说,每400年,格里历比授时历就要多三天。是现代历法多算了还是《授时历》少算了呢?——即便不知道当代的测量数据,也能确定:是现代历法多算了。
《授时历》颁布,是1281年,这是个不可思议的时代,学过历史知道,13世纪的欧洲,还在茫茫黑暗中摸索,当时的欧洲发生了什么,因为记载缺乏、实物文献更缺乏,只有各种神话传说,或者零零星星的不是众多的文学作品。我们很质疑是不是有文明代差是硬伤呵……
再说说《崇祯历书》,无奈与纷争
中国历法不仅是发达而已,还很善于吸收外来文化的营养。1623年,大明风雨飘摇之际,一个德国传教士到达了北京,为了便于在中国活动,他取了一个中国名字:汤若望。此时,距离格里历颁布,仅仅过了41年。那时的《授时历》已经改名,叫《大统历》,使用300多年之后,已经发生严重偏差,所以,修订历法是必须的。汤若望就这样接近了崇祯帝,并协助徐光启、李天经编成了一部《崇祯历书》,共有137卷,完成于1634年。
很显然,《崇祯历书》和《大衍历》、《授时历》一样,可以借鉴了一些汤若望为代表的人士传来的西方数学方法,但总体框架,还是《太初历》一脉相承的历法原则——阴阳历。
史书记载,《崇祯历书》是明朝政府于崇祯二年(1629)开始组织编修的一部专业性的天文学丛书,是20世纪之前中国最重要的科学典籍之一。丛书围绕明朝天文历法机构在天体运动计算以及历书编修方面的实际需要,针对中国本土历法在理论与实践上的不足,以第谷(Tycho Brahe,1546-1601)的《新编天文学初阶》(Astronomiae Instauratae Progymnasmata)以及第谷的弟子隆格蒙塔努斯(Christen Sørensen Longomontanus,1562-1647)的《丹麦天文学》(Astronomia Danica)为中心,同时参考了从古希腊到十七世纪前二、三十年之间欧洲一些重要天文学著作[主要包括哥白尼(Nicolaus Copernicus,1473-1543)的《天体运行论》(De revolutionibus orbium coelestium)、托勒密(Claudius Ptolemy,约90-168)的《至大论》(Almagest)以及开普勒(Johannes Kepler,1571-1630)的《天文学的光学须知》(Astronomiae Pars Optica)、马基尼(Giovanni Antonio Magini, 1555-1617)的《新天球论》(Novæ coelestium orbium theoricæ)以及伽利略(Galileo Galilei,1564-1642)的《星际使者》(Sidereus Nuncius),等等。]中的成果,形成了一套以第谷天文学体系为框架、与中国代数型历法天文学传统风格迥异的几何型数理天文学体系(根据清朝有关现存的图书研究记载)。
该书内容既有天文学理论与天文表,又有基本的三角学与测量学知识以及相关的天文仪器知识,全面涵盖了日月五星和恒星运动的观测、数学处理与具体计算,堪称是中国天文学史和西方科学东传史上的一座空前的里程碑。无论是印度天文学在唐代的传入,还是阿拉伯天文学在元明时期的东来,其规模的宏大和影响的深入持久程度都不可与这部历书的编纂同日而语。
这套历书的编纂是出于当时历法改革的实际需要而开展的。明朝的《大统历》承袭的是元朝郭守敬等人编创的《授时历》,沿用既久,在历书推算和日月食等天象的预报上差误越来越大,改革历法的呼声也随之日益高涨。在经历了近二十年的争论以及初步尝试的失败之后,到崇祯二年五月,钦天监的日食预报再次出现差误,崇祯皇帝震怒之下,决定正式启动历法改革。他接受礼部建议,在钦天监以外开设历局,并命礼部左侍郎徐光启(1562-1633)为督修,还同意在历法改革中参用西法。徐光启在领命之后先后延聘了邓玉函(Johann Schreck,1576-1630)、龙华民(Nicolò Longobardo,1559-1654)、罗雅谷(Giacomo Rho,1593-1638)及汤若望(Johann Adam Schall von Bell,1592-1666)等精通天文学的欧洲耶稣会士以及十多位中国学者入局工作。
只可惜大明此时已经危在旦夕,来不及实际颁布这部历法,就灭亡了。接下来,就是满清时间。满清入主中原之后,大肆滥杀,竭力排除汉族官员,而满人自己又不懂天文历法,所以最后在钦天监录用的,基本都是回回官员。
当年崇祯修订历法,是因为预测日食差了一个时辰——也就是两个小时左右,和前面的推算基本吻合。明眼人都看得出来:这是因为《大统历》也就是《授时历》使用得年头太长,而产生的必然误差,只要进行微调即可——实际上,中国历朝历代,如此调整过的历法可谓数不胜数,基本用几十年的历法都算很久了,也就是《授时历》精度太高,以至于人们一直用了300多年才发觉偏差。但是,如果不作调整,来场预测日食或者测量近日点的PK,很显然《大统历》绝对要败给新鲜出炉的《格里历》——那还用说么。
事实的确如此:满清入关之后,汤若望恭迎新主,获得了顺治帝的青睐,主导钦天监工作,他将《崇祯历书》压缩成103卷,地改了标题——《西洋新法历书》。
康熙十二(1673)、十七和二十二等年,比利时耶稣会士南怀仁(Ferdinand Verbiest,1623-1688)又先后三次对该套历书进行了重刊,并将之更名为《新法历书》。到乾隆朝,该书被收入《四库全书》,并改名《新法算书》,共计100卷。
争议与反思
自明代意大利传教士利玛窦之后,德国人汤若望便是影响最为深远的耶稣传教士之一,他继承利玛窦尊重国情、科学传教的策略,在历法修订与火炮制造方面为中国做出了巨大贡献。我们中国人沿用至今的农历,便是由汤若望在明朝前沿用的传统旧历基础上,结合西方历法重新修订而成的。但有不少专家认为汤若望笔者,上嘴皮一碰下嘴皮,中华民族辛辛苦苦几千年的积累,就成了“西洋新法”,这究竟是怎样的脸皮啊……,包括笔者在内很多人很怀疑西方传教士与满清政府联手打压大明,打压汉民族便于奴役统治,把明朝成果阉割或湮灭。
有专家说,《崇祯历书》的编纂以及最终采纳是中国古代历法天文学发展中的一次革命,从根本上改变了中国固有的代数化的历法天文学传统,使之走上了几何化的发展道路,为它下一步的近代化发展铺平了道路。
汤若望无疑是推动中国历法改革的使者,他将西方先进的科学理念融入到了中国的天文学体系当中,其历史功勋是客观不朽的。而我们也应意识到,诸如杨光先们对待西方科学所表现出的盲目排外,也为中国近代以来的苦难历史埋下了思想的伏笔。
参考文献:
石云里 褚龙飞,一座科学里程碑的聚散离合||《<崇祯历书>合校》引言
4. 夏朝为什么不被考古学术界承认?
在考古学界,夏朝之所以不被承认,是因为没有挖掘到相应的考古实物来证明夏朝的存在,就跟位于现在安阳县的殷墟遗址没有被系统考古发掘前,殷朝也不被考古界所承认。
幸运的是,殷朝随着殷墟遗址的发掘,而逐渐被史学家、考古界所承认,但是,中国历史上第一个王朝,排在殷朝前面的夏朝,因为没有确定的考古证据,继续受到了一些人的质疑与否定,他们认为历史上的夏朝,根本就从来都没有存在过。
那么,夏王朝真的像这部分人认为的那样,从来就没有存在过吗?我看未必,下面,我就通过三个方面的论述,跟大家一起探讨下这个问题,由于本人的水平有限,有说的不对或不妥的地方,请大家批评指正。
史料的相关记载关于夏王朝的史料,太史公司马迁《史记》中的《夏本纪》一章,进行了尽可能详细的记载。我们这里不引用并不引用“史家之绝唱,无韵之离骚”的《史记》中的相关记载,我们用早于司马迁的孔圣人删定的六经来说明问题,毕竟六经皆史这个观点还是成立的。
在六经记载的内容中,有非常多的殷朝替代夏朝的记载。比如《尚书·周书·召诰》:有夏服天命,有殷受天命。再比如《诗经·大雅·荡》:殷鉴不远,在夏后之世。又比如《论语·八佾》记录孔子言语:夏礼吾能言之,杞不足徵也;殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也。足,则吾能征之矣。还有《论语中》“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗”、“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕”等等。六经中这种用夏——殷或者夏——殷——周来对比的词句,比比皆是。所以,在史料上,夏王朝的存在,非只有一章《夏本纪》的孤证,它的存在是无可置疑!
殷墟甲骨文的相关佐证说完了史料上的夏朝的相关记载,我们在说说通过殷墟甲骨文相关记载,如何佐证夏王朝的 存在的。太史公《史记·殷本纪》中记载:从殷朝的始祖契开始,到殷朝代替夏朝的成汤,总共经历十四世,从成汤到商纣,总共经历十七世,三十一帝。成汤之前的称先公,成汤之后的称先王,每一代先公、先王的记载都详细的罗列了出来。考古界发掘安阳殷墟后,破译的甲骨文证实证实了《史记》上述记载的准确性,这足以说明太史公司马迁《史记》的准确性与严谨性。
而在太史公司马迁的《史记》里面,还记载了从夏朝建立者大禹到夏朝最后一位帝王夏桀,跟殷王朝契到殷王朝成汤之间一样,都是十四世,夏桀跟成汤是一个时期的人物,大禹和契也亦然。换句话说,就是契到成汤、大禹到夏桀,他们是属于同一历史时期的。
契到成汤之间的所有殷朝先王,在太史公的《史记》中全部记载的清清楚楚,而这些记载全部被考古破译的甲骨文所证实。那么《史记》上同一历史时期的大禹到夏桀间的记载,肯定也是准确无误,而从大禹到夏桀,正好是夏王朝的存在的历史时期,这个历史时期的殷朝先公的记载都被证明为准确无误,那么相同历史时期的《史记·夏本纪》可以肯定的说准确必定非常高,就这样,通过殷朝的甲骨文,可以证实《史记》中殷朝未取代夏朝前的历史的准确性,进而可以证实了同一时期的夏王朝记录的准确性,这足以佐证夏朝在历史真实存在的事实!
合理的推断而被考古证明为确实存在的殷朝,已经具有精深的灌溉农业技术,堤防、运河等水利工事发达,精准的农事历法已具备并成型,而这些先进技术的基础,必须建立在能够正确测知河川洪水、减水的周期;
其次,殷朝的文明已经发展到能够脱离依靠雨水的粗放农业,广大黄河平野可耕地十分开拓,开发如此广大面积的耕地,不是三皇五帝时代的联合部落所能做到的,只有具备高度组织化的国家,才能完成如此庞大的工程;
最后,殷朝的青铜器艺术已经高度发达,而从原始文字演化到殷朝的甲骨文德程度,据文字专家估计,这个过程至少需要两千年(甲骨文已经具备了形象、指事、会意、假借、形声、转注六种文字构造的方法,所以,甲骨文在中国文字发展过程中已经达到了构造的最终阶段,因此甲骨文之前必定还有更早的“文字”存在)。
根据上面殷朝各个方面的成就来判断,从三皇五帝时代到殷朝时代,肯定 不可能一蹴而就的,从农业技术、国家形成、文字发展、冶金技术发展来看,在三皇五帝时代到殷朝之间,肯定有一个王朝或者说国家存在!而这个国家,应该就是史料中的夏朝,只有夏朝存在,殷朝才有可能在夏朝的基础上,发展出具有以上成就的殷朝文明!
综上所述,中国历史上第一个王朝,夏朝在历史上必定存在,各位读者,您觉得呢?
5. 关于日历表公历和农历的区分?
公历也就是我们常说的阳历,阳历是以地球绕太阳一周为一年所定出的历法,是世界上通用的日期。 农历也就是我们说的阴历,是按照太阴(月亮)绕地球为一个月,12个月为一年(闰年为13个月)所定出来的历法。(以闰月调节年之四时)。中国传统的历法自夏朝始,称为夏历,是以月球绕地球一周为一个月,十二个月为一年,谓之太阴历,故称为阴历。农历是我国古代用来农耕的日期,也就是日历下面的小字所表示的日期。
6. 中国古人是如何记录时间的?
首先,非常感谢您的邀请。古人记录时间采用的体系就我个人觉得是比较复杂的,不适宜于平时的使用,但可以肯定的是,古人的那套计时体系蕴含的智慧是不能低估的。
天干地支是早在公元前二千六百九十七年,於中华始祖黄帝建国时,命大挠氏探察天地之气机,探究五行(金木水火土),始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干,及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支,相互配合成六十甲子用为纪历之符号.我国历法以月球绕地球一周的时间(29.5306天)为一月,以地球绕太阳一周的时间( 365.2419 天)为一年,为使一年的平均天数与回归年的天数相符,设置闰月.据记载,西元前六世纪中国开始采用十九年七闰月法协调阴历和阳历.天干地支,是过去人建历法时,为了方便做60进位而设出的符号.对古代的中国人而言,天干地支的存在,就像阿拉伯数字般的单纯,而且后来更开始把这些符号运用在地图、方位及时间(时间轴与空间轴)上,所以这些数字被赋於的意思就越来越多了.古人(一说黄帝)观测朔望月,发现两个朔望月约是59天的概念.12个朔望月大体上是354天多(与一个回归年的长度相近似),古人因此就得到了一年有12个月的概念.在搭配日记法(十天干),产生阴阳合历,发展出现在的天干地支;较为成熟时应该是在夏商周这几个朝代.天干地支简称干支,是夏历中用来编排年号和日期用的.历法用天干、地支编排年号和日期,天干共十个字,因此又称为「十干」,其排列顺序为:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;地支共十二个字,排列顺序为:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥.其中甲、丙、戊、庚、壬为阳干,乙、丁、己、辛、癸为阴干.子、寅、辰、午、申、戌为阳支,丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支.以一个干和一个地支相配,排列起来,天干在前,地支在后,天干由甲起,地支由子起,阳干对阳支,阴干对阴支(阳干不配阴支,阴干不配阳支)得到六十年一周期的甲子回圈.称为“六十甲子”或”花甲子”.我国人民过去就是以六十甲子循环来纪年、纪月、纪日、纪时的.天干地支这共二十二个的符号错综有序,充满圆融性与规律性.它显示了大自然运行的规律,即时(时间)空(方位)互动,和「阴」与「阳」的作用结果.中国历法包含了阴阳五行的思想和自然回圈运化的规律.年:每个干支为一年,六十个干后,又从头算起,周而复始,循环不息.由甲子开始,满六十年称做一甲子或一花甲子.称为干支纪年法.月:正月是由寅开始,每个月的地支固定不变,然后依次与天干组合;由第一年的正月丙寅月、二月是丁卯月、三月是戊辰.从甲子月到癸亥月,共六十甲子,刚好五年.日:由甲子日开始,按顺序先后排列,六十日刚好是一个干支的周期.时:由甲子时开始,但记时的地支固定不变,每天十二个时辰.(摘自岐黄大道微信公众号)7. 农历纪年从什么时间开始的?
1.一般认为源自殷商时期。
2.农历,是中国现行的近现代历法,是根据月相的变化周期,每一次月相朔望变化为一个月,参考太阳回归年为一年的长度,并加入24节气与设置闰月以使平均历年与回归年相适应。农历融合阴历与阳历形成为一种阴阳合历历法,因使用“夏正”,古时称为夏历。
3.农历最早源自何时暂无从考究,据出土的甲骨文和古代典籍,一般认为源自殷商时期。战国时期或两汉之间的《夏小正》,是中国现存最早的历书。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!