建设一个开放包容的世界(如何看待新华网和人民日报对于娘炮的言论)
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2023-11-15
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1. 建设一个开放包容的世界,如何看待新华网和人民日报对于娘炮的言论?
严重支持新华网的观点。
昨天,新华社发了一篇三观很正的文章——“娘炮之风当休矣”!
新华社炮轰当前娱乐圈娘炮之风盛行,阳刚之气不在的怪像,小鲜肉当道,为了流量和颜值,其做派令人恶心和反胃。
新华网观点摘录:“油头粉面A4腰,矫揉造作兰花指”,这句顺口溜描述的正是时下某些所谓“小鲜肉”偶像令人错愕的形象与做派。当越来越多的“娘炮”及其言行刷屏霸屏,成为一些人热捧、哄抬的对象,人们对这种“辣眼睛”的反常现象不断表达担忧和反思。
与出于艺术表现考虑的“反串”“异装”不同,当下流行的“娘炮风”,是一种刻意强化并扭曲呈现的“人设”:他们看起来性别模糊却妆容精致,长身玉立却如弱柳扶风,动辄把“讨厌”“吓死宝宝了”“小拳拳捶你胸口”挂在嘴边;他们既在电影电视中这样演,在综艺节目和日常生活中也同样“入戏”……
由“嫩”到“美”进而“娘”,这种病态审美的递进耐人寻味。“娘炮”不是一天养成的,它是“颜值消费”和眼球经济跑偏的结果,更是文娱圈子奢靡浮夸之风的新变种。借助各种匪夷所思的造星运动,“花样美男”被捧成了“流量小生”,“靠脸吃饭”变成了“颜值正义”,资本冲动和浮躁风气推波助澜,硬生生把“小鲜肉”弄成了“小鲜花”,把“孟特”裁成了“孟特娇”。
以上说的非常好,我摘录了一下,点赞,强烈支持!!
我声明:我严重支持新华社的观点!
现在娱乐圈已经到了非整治不可的局面,偷漏税,天价合同,阴阳合同一堆烂事还不算,现在这些小鲜肉和伪娘还要来毒害祖国的下一代。
现在的文艺,娱乐节目,包括芒果台都遭到猛烈的抨击,是他们起到了很不好的示范和带动作用。
引爆对娘炮的批评还是央视的《开学第一课》当天一大群小鲜肉群魔乱舞,加上13分钟的广告,彻底把大家激怒了。
由此引发了大众对娘炮的一致抨击,也因此引起了两大央媒的互怼。新华网发文抨击娘炮人民日报回怼今天早上,人民日报又怼新华网了
输了就输了,承认嘛,你不是说包容吗,这样怼来对去,像是包容的样子?!
感觉也是输不起啊。
波波也出来支持新华网。娘炮,走开!
群众的眼睛是雪亮的,我们支持的是一种正能量和价值观,大大说了嘛,只有民族有力量,国家才有希望!
2. 中国全力支持全球化体现了中国怎样的国际形象?
经济全球化是社会生产力发展的客观要求和科技进步的必然结果,是不可阻挡的历史大势,它不依人的意志为转移,顺之则昌盛,逆之则衰亡。中国是经济全球化的坚定捍卫者
经济全球化是不可逆转的历史潮流,世贸组织规则是经济全球化的重要制度保障,符合各国的共同利益。面对新形势新挑战,中方愿同世贸组织成员共同努力,推动经济全球化向更加开放、包容普惠、平衡、共赢的方向发展。中国愿意帮助有需要的世贸成员落实协定谈判成果,支持最不发达国家融入多边贸易体制。改革开放以来,我国货物贸易占世界比重大幅提升。
在贸易方面,中国积极参与与做大全球经济贸易“蛋糕”,与贸易伙伴各得其利。
在关税方面。
2018年,中国陆续宣布了一系列新的开放举措,包括创造更具吸引力的投资营商环境,大幅降低商品进口关税。·大幅降低1449种日用消费品、1585种工业品等商品进口关税。实现进口抗癌药全部零关税。
3. 夜郎自大的夜郎在什么地方?
很多人从小就听说过“夜郎自大”的故事。然而,你是否知道,正是这个傲慢的夜郎国,让许多中外考古学家历尽千辛万苦,试图通过一层一层的雾揭开它神秘的面纱。
司马迁的《史记》首次看到了夜郎的故事:"滇王和汉特使言说:"汉和我孰大?及夜郎侯也然。以道堵塞,各以为一州主,不知汉众多。公元122年,汉武帝为寻找身毒(今印度)通道,派使者到云南滇国。期间,滇王问汉使:“汉和我谁大?“汉使经过夜郎后,夜郎国君也提出了同样的问题。因此,这个典故就是指自大、无知、傲慢的人。夜郎自大成语在清朝广受欢迎。清初著名作家蒲松龄在《聊斋志异·江妃》中写道:“驾炮车之狂云,夜郎自大。贪狼的逆气,满以河伯为尊。
"司马迁在《史记·西南夷传》中记载“夜郎自大”时,夜郎国国力富强,精兵甚至达到10万之众。
司马迁的一段话让贵州人(古夜郎国)背负了2000多年的“傲慢”黑锅。明明不是夜郎王说的“汉与我孰大?”被强安放在夜郎王的头上,稍加润饰,成为“夜郎自大”的成语,流传了几千多年。
《西南夷传》提到了著名的夜郎。同时,南越灭亡后,西南夷的几个边国都属于了汉朝。汉代还委派了官员,只有夜郎和云南接受。
这些就是夜郎自大的典故。夜郎国就像井底的青蛙。他看不到更广阔的世界。他傲慢自大,为自己感到骄傲。他不知道天外有天。
不过,2000多年前秦汉时期的夜郎古国,的确与古楼兰国、古而兰国并称,也算一时鼎盛,名扬天下了。
4. 老子的小国寡民思想有何优缺点?
首先,老子主张“小国寡民”,并不是要复古或倒退,他的一个重要出发点是在追求一种淳朴的民风。
正如冯振甫所云:“老氏称上古之治,莫非要求‘见素抱朴,少私寡欲’,莫动干戈而已。
这样,才能遂其所求,至于‘大顺’。
若谓在求返于‘小国寡民’之世,又岂其然?”
老子追求的小国寡民之世,是风淳太平之世,生活安定,不动干戈。
人类社会发展进入文明社会,在社会生产大发展的同时,不断的战争,分配的不均也相伴而生,而人类的贪欲、残忍与欺诈等丑恶面也日益滋长。
正如老子自己所说的那样:“大道废,有仁义;智慧出,有大伪。”
而这正是他不想看到的。
对于这一点,李泽厚在《中国古代思想史论》中曾引马克思、恩格斯的话说明:“氏族社会长期延续于正式的阶级社会之前,它确乎有为阶级社会所丧失掉的许多人类的优良制度和个体品德。”
老子所向往的正是这样一种美好的制度:没有军队与战争,没有贵族和国王,社会有条有理,大家都平等自由。
这虽然只是一种理想化的状态,但却是一种美好的向往,是对人类社会的一种良性的设计。
其次,老子主张无为而治,“小国寡民”正是与其无为而治的思想相表里的。老子以他的道论为出发点,引申到他的无为而治的政治思想和“小国寡民”的理想,其理论浑然成一整体。老子说:“为无为,则无不治”,又说:“治大国若烹小鲜”,他不主张通过加强对人民的控制来治理天下,相反地,他认为要尽量减少扰民,来达到天下大安的目的。
因为老子相信天下万物循道而行,因此不必多加干预。
此外“有为”(如尚贤、贵难得之货、见可欲)只会使智巧的人从中造事,这是祸乱的根源。
而且过多和反复不定的政令只会使人民疲于应付,无法按照其本来的规律生活,造成社会的不安定。
因此老子主张“小国寡民”,反对权力的集中和“有为”。
再次,老子“小国寡民”思想的另一个重要方面是使人们各安其所,“甘其食,美其服,乐其俗,安其居。”
对于这一句,各家的注解有所差别,但结合“使民重死而不远徙”一句及《老子》其它章节进行仔细推敲,就会发现老子这句话的重点放在这样一层意思上:使人民安于所处,乐于所有,衣食住行,皆能适意,知足常乐,不求变化。
因为民风能保持一种淳朴的状态,人们安于现有的条件和生活环境,就会达到一种无欲无求的境界,没有过多的追求,也就不会有机巧与智谋,不会有人与人之间的争斗与国家之间的战争,于是“有舟舆无所乘之,有甲兵无所陈之”。
这样,社会自然安定,易于治理。
在老子的哲学中,其思考的出发点是整个宇宙。
这使他从一开始就具有一种全局观念,这是老子较其它先秦诸子高明的地方。
因此作为他开出的救世良方,“小国寡民”的思想也就具备了全局的观念与长远的眼光。
虽然它也只是一种理想化的状态,不可能在现实社会中原样实现,但当我们今天回过头去对它进行审视的时候,就会发现它的许多合理性所在。
正是因为这些合理性,我们在处理今天的许多社会问题时,仍有重要的借鉴意义。
社会发展到如今,环境、能源、生态等等问题开始凸现,可持续发展问题日益提上议程,再回思老子的“小国寡民”思想,就会觉得老子这样设计他理想中的社会模式实在有他的道理可言,可以看出他的智慧所在。 有人批评老子的“小国寡民”思想是保守的、复古的,这实际上是过份要求古人了。詹剑峰在《老子其人其书及其道论》中曾分析过:中国古人有“变化的观念”,有“发展的观念”,但没有“进步的观念”。进步的观念,在欧洲是18世纪启蒙运动中才出现的,随着西方哲学的传入才进入中国的,因此老子没有“进步的观念”,也就不足为奇了。而他在经过一番哲学的思考之后,得出“小国寡民”的政治理想,所追求的是社会的长治久安,是要“为万世开太平”。因此当我们一味地追求社会的快速发展的时候,老子的思想对我们不能不说是一个极好的警示。 此外还应注意的一点是,老子所说的“国”与今天国家的意义有着较大的区别,多是指的一种分封的邦国,他所谓的“小国寡民”,主要的是一种地方自治的主张,而这也是当今世界政治发展中的一个明显的趋势,权力高度集中的国家往往不利于其发展。如美国的联邦制度,其各个州有着相当大的独立性,而今日的欧洲,也正朝着这一趋势发展。随着社会的发展和世界不断地一体化,尤其是网络的快速发展,使个人的独立空间加大,人与人之间的交流减少,对老子所说的“鸡犬之声相闻,老死不相往来”也给出了一种新的注解。 中国古代几乎没有逻辑思维,老子的思想尤其如此。没有像西方那样严密的分析论证过程,他的哲学思想只是一种对世界的直观体认,而“小国寡民”的政治理想也是在其哲学认识基础上的一种对社会的美好设计。但这种直观的认识却往往有着不可低估的合理性,这只能说是哲人的一种大智慧,不可简单地视为古人的空想
5. 什么是三星堆文化?
什么是三星堆文化?
三星堆是典型的中华文明组成。
三星堆有其他中华文化的玉器,也有其他中华文化的鸟、兽纹,甚至可以和殷商时期的文物对上。
三星堆遗址被称为20世纪人类最伟大的考古发现之一,位于四川省广汉市,分布面积12平方千米。
距今已有5000至3000年历史,是迄今在西南地区发现的范围最大、延续时间最长、文化内涵最丰富的古城、古国、古蜀文化遗址。
三星堆遗址昭示了长江流域与黄河流域一样,同属中华文明的母体,被誉为“长江文明之源”。
不是很了解中国考古这一块,仅从考古学理论上说几点。大多数人认知中的中华文明我相信很大程度上来源于古装剧。
而古装剧的时代背景从政治社会角度来说属于封建社会,从物质文化角度来说是铁器时代。
而三星堆属于属于早期文明的阶段,物质文化上来说是青铜时代。
所以在画风上和想象中的中华文明有很大不同。
你可以试想一千年后的考古学家发掘今天的遗址,也会认为这个遗址和明清有很大不同。
马车牛车文化被机动车取代,铁器木器被塑料和合金取代,服饰上呈现出多样性,木石房屋被混凝土房屋取代,难道他们能说这是两个文明吗?
物质文化经常强过文明、国家、民族之间的文化。
试想,拿三个矛头让一个人去找哪两个有更高的相似度,
这三个矛头来自:商朝,明朝,十字军时期。
显然后两者的相似性更强,因为它们与前者的材料与制作工艺,以及设计目的上有着极大鸿沟。
这也是为啥有人认为中国早期文物与玛雅文明有相似处,实际上是所用材料相似,发挥空间就那么大。
最近还看到人说三星堆的跟埃及法老有关系,血压上来了。
我们今天开的车和埃及人开的车也一样呢,我们和他们有关系吗?
中国文化是天下文化直到1840年,我们还顽固地认为天下是我们的,英国、美国都是没有学习“中华文化”,暂时蛮夷而已。
最早的中华,在河南,就是洛阳那一块。
河出图、洛出书,圣人则之,于是就有“中国”。
天圆地方,人在中央。和谐中庸,文化教化天下。
商朝的时候:陕西,“西岐”。山东,东夷。安徽,淮夷。
战国的时候:京城洛阳西南50公里,“陆浑戎”。秦国,蛮夷;楚国,河南的南部,“吾蛮夷也”。蜀国,当然是蛮夷了。
汉朝的时候,楚国、秦国、蜀国、都“汉人”了,正宗中华。
唐朝的时候,大理,蛮夷,吐蕃蛮夷,北方,胡人。
清朝的时候,大理,吐蕃,东北、内蒙,都中华民族了。
中华文明从河洛盆地发展到整个欧亚大陆东部,日本、朝鲜、越南都自称中华。
没有谁,不可以中华文明的,东夷、南蛮、北狄、西戎,匈奴、鲜卑、突厥、回鹘,蒙古、西藏、女真都可以是中华文明。
可是,来了西方的“蛮夷”。西方人说,民族,国家、文化、自我、宗教、信仰、真理、主义、民主。
中国人,忘记了“大道无名”,也忘记了中国的“中”是和谐、中庸、天下,是无私、无我,无神。
不再从“道”的角度认识世界,而是从“我”的角度认识世界。
西方的蛮夷们,不是说“人本,理性、自然”了吗,“文艺复兴”,“资产阶级启蒙”了。
不再信仰“神创造世界”,而是“人与人订立契约”了吗。
“蛮夷们”不要再觉得自己“科学”、“民主”“优秀”“强大”“神选”,
不要再使用飞机炸弹教导世界,而是“服务世界”,引领世界人民“安居乐业”,
就也“中华文化”了。
世俗,人本,正是中华文化的特色,中华文明最为重要的特点是无私,无我,和平、和谐、中庸,奉献。
西方的蛮夷们,文明的太短,需要时间。
6. 井底之蛙的意思和道理?
一、“井底之蛙”:就是只知道天跟“筛子”一样大。
二、“筛子”:就是过去农耕时候用来清理小麦里的未脱离麦芒的带皮麦。
三、筛子和井口一般大。
四、“井底之蛙”的意思,就是只知道天地太小,没有见过大世面。
五、说这话者都是有阅历经验丰富的人。
六、听到“井底之蛙”的年轻人,不要生气,要走天涯海角,见见世面,不要只求过“安逸”的生活,经风雨,受“折磨”“折腾”,愈挫愈勇,“不吃苦中苦、焉能人上人”。
七、“井底之蛙”与“山顶之仙”对应。
八、“山顶之仙”是指在山顶居住修炼成为“神仙”的高人。
九、昔日“丑小鸭”,今天“白天鹅”。
十、“井底之蛙”上升华成为“山顶之仙”。
秦兴于二0二二年十一月十九日农历十月二十六
7. 共同体思想主要内容?
生命共同体是人作为自然存在物,依赖于自然界,自然界为人类提供赖以生存的生产资料和生活资料。人因自然而生,人与自然是一种共生关系,人类发展活动必须尊重自然、顺应自然、保护自然,这是人类必须遵循的客观规律。
人与自然是生命共同体的理念告诉我们,生态环境是人类生存最为基础的条件,是我国持续发展最为重要的基础。
坚持“人与自然是生命共同体”的理念,以对人民群众、对子孙后代高度负责的态度和责任,加快建设生态文明的现代化中国,推动人与自然和谐共生是一项具有重要意义的系统工程。
人作为自然存在物,依赖于自然界,自然界为人类提供赖以生存的生产资料和生活资料。人因自然而生,人与自然是一种共生关系,人类发展活动必须尊重自然、顺应自然、保护自然,这是人类必须遵循的客观规律。
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1. 建设一个开放包容的世界,如何看待新华网和人民日报对于娘炮的言论?
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由此引发了大众对娘炮的一致抨击,也因此引起了两大央媒的互怼。新华网发文抨击娘炮人民日报回怼今天早上,人民日报又怼新华网了
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2. 中国全力支持全球化体现了中国怎样的国际形象?
经济全球化是社会生产力发展的客观要求和科技进步的必然结果,是不可阻挡的历史大势,它不依人的意志为转移,顺之则昌盛,逆之则衰亡。中国是经济全球化的坚定捍卫者
经济全球化是不可逆转的历史潮流,世贸组织规则是经济全球化的重要制度保障,符合各国的共同利益。面对新形势新挑战,中方愿同世贸组织成员共同努力,推动经济全球化向更加开放、包容普惠、平衡、共赢的方向发展。中国愿意帮助有需要的世贸成员落实协定谈判成果,支持最不发达国家融入多边贸易体制。改革开放以来,我国货物贸易占世界比重大幅提升。
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在关税方面。
2018年,中国陆续宣布了一系列新的开放举措,包括创造更具吸引力的投资营商环境,大幅降低商品进口关税。·大幅降低1449种日用消费品、1585种工业品等商品进口关税。实现进口抗癌药全部零关税。
3. 夜郎自大的夜郎在什么地方?
很多人从小就听说过“夜郎自大”的故事。然而,你是否知道,正是这个傲慢的夜郎国,让许多中外考古学家历尽千辛万苦,试图通过一层一层的雾揭开它神秘的面纱。
司马迁的《史记》首次看到了夜郎的故事:"滇王和汉特使言说:"汉和我孰大?及夜郎侯也然。以道堵塞,各以为一州主,不知汉众多。公元122年,汉武帝为寻找身毒(今印度)通道,派使者到云南滇国。期间,滇王问汉使:“汉和我谁大?“汉使经过夜郎后,夜郎国君也提出了同样的问题。因此,这个典故就是指自大、无知、傲慢的人。夜郎自大成语在清朝广受欢迎。清初著名作家蒲松龄在《聊斋志异·江妃》中写道:“驾炮车之狂云,夜郎自大。贪狼的逆气,满以河伯为尊。
"司马迁在《史记·西南夷传》中记载“夜郎自大”时,夜郎国国力富强,精兵甚至达到10万之众。
司马迁的一段话让贵州人(古夜郎国)背负了2000多年的“傲慢”黑锅。明明不是夜郎王说的“汉与我孰大?”被强安放在夜郎王的头上,稍加润饰,成为“夜郎自大”的成语,流传了几千多年。
《西南夷传》提到了著名的夜郎。同时,南越灭亡后,西南夷的几个边国都属于了汉朝。汉代还委派了官员,只有夜郎和云南接受。
这些就是夜郎自大的典故。夜郎国就像井底的青蛙。他看不到更广阔的世界。他傲慢自大,为自己感到骄傲。他不知道天外有天。
不过,2000多年前秦汉时期的夜郎古国,的确与古楼兰国、古而兰国并称,也算一时鼎盛,名扬天下了。
4. 老子的小国寡民思想有何优缺点?
首先,老子主张“小国寡民”,并不是要复古或倒退,他的一个重要出发点是在追求一种淳朴的民风。
正如冯振甫所云:“老氏称上古之治,莫非要求‘见素抱朴,少私寡欲’,莫动干戈而已。
这样,才能遂其所求,至于‘大顺’。
若谓在求返于‘小国寡民’之世,又岂其然?”
老子追求的小国寡民之世,是风淳太平之世,生活安定,不动干戈。
人类社会发展进入文明社会,在社会生产大发展的同时,不断的战争,分配的不均也相伴而生,而人类的贪欲、残忍与欺诈等丑恶面也日益滋长。
正如老子自己所说的那样:“大道废,有仁义;智慧出,有大伪。”
而这正是他不想看到的。
对于这一点,李泽厚在《中国古代思想史论》中曾引马克思、恩格斯的话说明:“氏族社会长期延续于正式的阶级社会之前,它确乎有为阶级社会所丧失掉的许多人类的优良制度和个体品德。”
老子所向往的正是这样一种美好的制度:没有军队与战争,没有贵族和国王,社会有条有理,大家都平等自由。
这虽然只是一种理想化的状态,但却是一种美好的向往,是对人类社会的一种良性的设计。
其次,老子主张无为而治,“小国寡民”正是与其无为而治的思想相表里的。老子以他的道论为出发点,引申到他的无为而治的政治思想和“小国寡民”的理想,其理论浑然成一整体。老子说:“为无为,则无不治”,又说:“治大国若烹小鲜”,他不主张通过加强对人民的控制来治理天下,相反地,他认为要尽量减少扰民,来达到天下大安的目的。
因为老子相信天下万物循道而行,因此不必多加干预。
此外“有为”(如尚贤、贵难得之货、见可欲)只会使智巧的人从中造事,这是祸乱的根源。
而且过多和反复不定的政令只会使人民疲于应付,无法按照其本来的规律生活,造成社会的不安定。
因此老子主张“小国寡民”,反对权力的集中和“有为”。
再次,老子“小国寡民”思想的另一个重要方面是使人们各安其所,“甘其食,美其服,乐其俗,安其居。”
对于这一句,各家的注解有所差别,但结合“使民重死而不远徙”一句及《老子》其它章节进行仔细推敲,就会发现老子这句话的重点放在这样一层意思上:使人民安于所处,乐于所有,衣食住行,皆能适意,知足常乐,不求变化。
因为民风能保持一种淳朴的状态,人们安于现有的条件和生活环境,就会达到一种无欲无求的境界,没有过多的追求,也就不会有机巧与智谋,不会有人与人之间的争斗与国家之间的战争,于是“有舟舆无所乘之,有甲兵无所陈之”。
这样,社会自然安定,易于治理。
在老子的哲学中,其思考的出发点是整个宇宙。
这使他从一开始就具有一种全局观念,这是老子较其它先秦诸子高明的地方。
因此作为他开出的救世良方,“小国寡民”的思想也就具备了全局的观念与长远的眼光。
虽然它也只是一种理想化的状态,不可能在现实社会中原样实现,但当我们今天回过头去对它进行审视的时候,就会发现它的许多合理性所在。
正是因为这些合理性,我们在处理今天的许多社会问题时,仍有重要的借鉴意义。
社会发展到如今,环境、能源、生态等等问题开始凸现,可持续发展问题日益提上议程,再回思老子的“小国寡民”思想,就会觉得老子这样设计他理想中的社会模式实在有他的道理可言,可以看出他的智慧所在。 有人批评老子的“小国寡民”思想是保守的、复古的,这实际上是过份要求古人了。詹剑峰在《老子其人其书及其道论》中曾分析过:中国古人有“变化的观念”,有“发展的观念”,但没有“进步的观念”。进步的观念,在欧洲是18世纪启蒙运动中才出现的,随着西方哲学的传入才进入中国的,因此老子没有“进步的观念”,也就不足为奇了。而他在经过一番哲学的思考之后,得出“小国寡民”的政治理想,所追求的是社会的长治久安,是要“为万世开太平”。因此当我们一味地追求社会的快速发展的时候,老子的思想对我们不能不说是一个极好的警示。 此外还应注意的一点是,老子所说的“国”与今天国家的意义有着较大的区别,多是指的一种分封的邦国,他所谓的“小国寡民”,主要的是一种地方自治的主张,而这也是当今世界政治发展中的一个明显的趋势,权力高度集中的国家往往不利于其发展。如美国的联邦制度,其各个州有着相当大的独立性,而今日的欧洲,也正朝着这一趋势发展。随着社会的发展和世界不断地一体化,尤其是网络的快速发展,使个人的独立空间加大,人与人之间的交流减少,对老子所说的“鸡犬之声相闻,老死不相往来”也给出了一种新的注解。 中国古代几乎没有逻辑思维,老子的思想尤其如此。没有像西方那样严密的分析论证过程,他的哲学思想只是一种对世界的直观体认,而“小国寡民”的政治理想也是在其哲学认识基础上的一种对社会的美好设计。但这种直观的认识却往往有着不可低估的合理性,这只能说是哲人的一种大智慧,不可简单地视为古人的空想
5. 什么是三星堆文化?
什么是三星堆文化?
三星堆是典型的中华文明组成。
三星堆有其他中华文化的玉器,也有其他中华文化的鸟、兽纹,甚至可以和殷商时期的文物对上。
三星堆遗址被称为20世纪人类最伟大的考古发现之一,位于四川省广汉市,分布面积12平方千米。
距今已有5000至3000年历史,是迄今在西南地区发现的范围最大、延续时间最长、文化内涵最丰富的古城、古国、古蜀文化遗址。
三星堆遗址昭示了长江流域与黄河流域一样,同属中华文明的母体,被誉为“长江文明之源”。
不是很了解中国考古这一块,仅从考古学理论上说几点。大多数人认知中的中华文明我相信很大程度上来源于古装剧。
而古装剧的时代背景从政治社会角度来说属于封建社会,从物质文化角度来说是铁器时代。
而三星堆属于属于早期文明的阶段,物质文化上来说是青铜时代。
所以在画风上和想象中的中华文明有很大不同。
你可以试想一千年后的考古学家发掘今天的遗址,也会认为这个遗址和明清有很大不同。
马车牛车文化被机动车取代,铁器木器被塑料和合金取代,服饰上呈现出多样性,木石房屋被混凝土房屋取代,难道他们能说这是两个文明吗?
物质文化经常强过文明、国家、民族之间的文化。
试想,拿三个矛头让一个人去找哪两个有更高的相似度,
这三个矛头来自:商朝,明朝,十字军时期。
显然后两者的相似性更强,因为它们与前者的材料与制作工艺,以及设计目的上有着极大鸿沟。
这也是为啥有人认为中国早期文物与玛雅文明有相似处,实际上是所用材料相似,发挥空间就那么大。
最近还看到人说三星堆的跟埃及法老有关系,血压上来了。
我们今天开的车和埃及人开的车也一样呢,我们和他们有关系吗?
中国文化是天下文化直到1840年,我们还顽固地认为天下是我们的,英国、美国都是没有学习“中华文化”,暂时蛮夷而已。
最早的中华,在河南,就是洛阳那一块。
河出图、洛出书,圣人则之,于是就有“中国”。
天圆地方,人在中央。和谐中庸,文化教化天下。
商朝的时候:陕西,“西岐”。山东,东夷。安徽,淮夷。
战国的时候:京城洛阳西南50公里,“陆浑戎”。秦国,蛮夷;楚国,河南的南部,“吾蛮夷也”。蜀国,当然是蛮夷了。
汉朝的时候,楚国、秦国、蜀国、都“汉人”了,正宗中华。
唐朝的时候,大理,蛮夷,吐蕃蛮夷,北方,胡人。
清朝的时候,大理,吐蕃,东北、内蒙,都中华民族了。
中华文明从河洛盆地发展到整个欧亚大陆东部,日本、朝鲜、越南都自称中华。
没有谁,不可以中华文明的,东夷、南蛮、北狄、西戎,匈奴、鲜卑、突厥、回鹘,蒙古、西藏、女真都可以是中华文明。
可是,来了西方的“蛮夷”。西方人说,民族,国家、文化、自我、宗教、信仰、真理、主义、民主。
中国人,忘记了“大道无名”,也忘记了中国的“中”是和谐、中庸、天下,是无私、无我,无神。
不再从“道”的角度认识世界,而是从“我”的角度认识世界。
西方的蛮夷们,不是说“人本,理性、自然”了吗,“文艺复兴”,“资产阶级启蒙”了。
不再信仰“神创造世界”,而是“人与人订立契约”了吗。
“蛮夷们”不要再觉得自己“科学”、“民主”“优秀”“强大”“神选”,
不要再使用飞机炸弹教导世界,而是“服务世界”,引领世界人民“安居乐业”,
就也“中华文化”了。
世俗,人本,正是中华文化的特色,中华文明最为重要的特点是无私,无我,和平、和谐、中庸,奉献。
西方的蛮夷们,文明的太短,需要时间。
6. 井底之蛙的意思和道理?
一、“井底之蛙”:就是只知道天跟“筛子”一样大。
二、“筛子”:就是过去农耕时候用来清理小麦里的未脱离麦芒的带皮麦。
三、筛子和井口一般大。
四、“井底之蛙”的意思,就是只知道天地太小,没有见过大世面。
五、说这话者都是有阅历经验丰富的人。
六、听到“井底之蛙”的年轻人,不要生气,要走天涯海角,见见世面,不要只求过“安逸”的生活,经风雨,受“折磨”“折腾”,愈挫愈勇,“不吃苦中苦、焉能人上人”。
七、“井底之蛙”与“山顶之仙”对应。
八、“山顶之仙”是指在山顶居住修炼成为“神仙”的高人。
九、昔日“丑小鸭”,今天“白天鹅”。
十、“井底之蛙”上升华成为“山顶之仙”。
秦兴于二0二二年十一月十九日农历十月二十六
7. 共同体思想主要内容?
生命共同体是人作为自然存在物,依赖于自然界,自然界为人类提供赖以生存的生产资料和生活资料。人因自然而生,人与自然是一种共生关系,人类发展活动必须尊重自然、顺应自然、保护自然,这是人类必须遵循的客观规律。
人与自然是生命共同体的理念告诉我们,生态环境是人类生存最为基础的条件,是我国持续发展最为重要的基础。
坚持“人与自然是生命共同体”的理念,以对人民群众、对子孙后代高度负责的态度和责任,加快建设生态文明的现代化中国,推动人与自然和谐共生是一项具有重要意义的系统工程。
人作为自然存在物,依赖于自然界,自然界为人类提供赖以生存的生产资料和生活资料。人因自然而生,人与自然是一种共生关系,人类发展活动必须尊重自然、顺应自然、保护自然,这是人类必须遵循的客观规律。
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