夏虫不足以语冰(老子道德经第二十五章描述的是不是黑洞)
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2023-11-06
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1. 夏虫不足以语冰,老子道德经第二十五章描述的是不是黑洞?
不是黑洞,老子在《道德经》第二十五章中描述的是道的运行规则和道的起源与人们要遵守的宇宙自然的运行生存的法则,并非是黑洞,我们人要首先明白什么是道和德,才能弄明白什么是黑洞,也就能弄明白“道可道,非常道。名可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”学习《道德经》的人如果不能把道和德弄明白,读老子的《道德经》会越读越迷糊。
我们先看老子《道德经》第二十五章写的的是什么?“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”解释的意思就是天地未生之前,原始的自然界中就有一种物质混合而成的东西,在天地未生巳前就巳经存在,而这种东西寂静而空虚,独立长存,不改变本性,循环运行,永不衰竭,人们可以把它当作生养天地万物的母亲,我不知道它叫什么名字,就给它强起名为道,因为这个道的运行能力很强大,就勉强的称它为大。这个道大不断的在运行好象消失了,消失了道大好象离我们很遥远,但当它远离我们的时候,却能从寂静空虚的状态里翻转,萌生了众多新的生命力,因此道是伟大的,天是伟大的,地是伟大的,人也是伟大的。而在我们居住的领域中有道大天大地大人大的这四种伟大的力量,而人只是其中一个,人只有效法地的负重载物的厚德,地只有效法天的虚空无量的包容,天只有效法道的寂静空虚广大无边的创造运行,万物才能有生命运行生存的伟大的生命力,人只有顺从和遵守道的自然生长规律和自然运行的规则,万物才能有序运行长生,雨露才能滋润,万物才能平衡自然的生长长生。
所以,我们从老子的《道德经》第二十五章中就可以看出“道”是一种先天地未生前能创造万物生命力的自然生长长生运行的混合物东西,这也就是道家为什么崇拜老子和《道德经》为道家圣人和修道祖师的原因,因为也只有老子他本人把道是什么讲清楚了,因为自人类有生命和文化的开始,人们都在开始追求道了,现在北方的农村还有把父母叫大的,而这个大就是老子《道德经》中所说的道,古代黄帝比较聪明,把大改成孤或寡。
所以,人们在讲《道德经》时很难讲道是什么?只能说道是一种人生规律,社会规律,地球宇宙运行的规律和规则。
而真实的道就是“大,孤,寡,逝,远,返,生,创造,运行,雨露,自然,长生,永久,上善弱水,无为不争。”
因为道是万物创生和生命与宇宙星系运行的规律,所以,属于哲学和科学研究的内容,而不开悟和不得道是很难讲清楚道是什么?
反正学《道德经》的人都知道“道可道,非常道。名可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”
但学《道德经》的人却不知道道是什么?常道和可道是什么?常名和可名是什么?
无名又是什么?有名有是什么?天地之始是什么?万物之母是什么?
怎么无欲去观道的奥妙?怎么有欲去观道的发展运行的规律和运行的端倪?
而玄又是什么?众妙之门有是什么?
所以,老子在《道德经》的第二十五章讲的不是黑洞,而是在讲道的起源和道的运行规则与人类要遵守的生存之道的自然规则。
因为黑洞是现在人们用科学技术观察到的宇宙中吞噬星系和光的一种未可知的宇宙实存物体,老子在他那个年代靠自己的肉眼是看不见宇宙的黑洞,但并不能说老子不知道道是什么和人类的自然生存规则是什么?
老子是熟读了商周的修道书箱和周礼等文化书籍的大圣人,对中国商周的巫道学文化和周礼文化与治国治民文化有深入的研究,所以,老子是悟了大道的圣人。
但道学是属于人类高级研究宇宙和人生与自然运行规律的生命自证文化,即是自己证悟到道的属性和运行方法和规律,也是很难用文字表达清楚的。
就《道德经》中一个“大,孤,寡,逝,远,近,返,柔弱胜刚强,”字,要今天现代的人用多少语言才能解释清楚?
那无名,有名,无欲,有欲,众妙之门,天地之始,万物之母,谷神,玄牝,柔弱,刚强,常道,可道,常名,可名,不尚贤,不贵难,现在人更解释不清楚了。
所以读《道德经》会有一千种解释,但总体还是解说对的。
因为每个读《道德经》的人都是根据自己对人生生活和社会生活与《道德经》上的原文做注解,但也正确。
因为老子在写《道德经》时本身包括了对人生,生活,社会,商周的政治文化,人生修行生存的自然法则与宇宙大道运行法则的研究。
自证和实证也是对老子《道德经》的一种真实的注解。
因为道它是和人们的生活的社会命运与社会生存的自然环境和宇宙环境有关,从人生的实践实修实证中反而更容易理解老子他写的《道德经》,和大道自然无为不争与上善弱水柔弱胜刚强,合抱之木生于亳未,九层之台起于累土,千里之行始于足下的深刻体会与理解。
所以,老子的《道德经》第二十五章描述的不是黑洞,而是对“道”的描述,逝,远,返,因为老子那时只有混元混沌和道与盘古原始无极太极周易奇门八卦无为清静自然的说法,与黑洞相似的说法也只有在明朝许仲琳写的《封神演义》中有对神仙手中的兵器法宝有这种吞噬万物的黑洞功能,太极图和阴阴八卦镜与混元金斗,不管是什么神仙和物体被吞进去,就会被吞噬变成灰。
所以,《孙子兵法》中计篇有一节描述和老子《道德经》第二十五章对道的描述极其相似“兵者,诡道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近;利而诱之,乱而取之;实而备之,強而避之;怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之;攻其无备,出其不意。此兵家之胜,不可先传也。”
你看古代很多修道的人都会带兵打仗,原因是这些人把老子的《道德经》都读懂了,远的示近,近的示远,用利益诱惑,你乱他取代你,你有实力,他就做好防备,你强大了他就躲避你,你生气了,他就骚扰你,你看低他,他就让你骄傲,你太安逸,他就让你疲劳,敌人内部太亲密,那就想办法让敌人内部离散,在敌人不防备的情况下攻打它,在敌人没有意料到时袭击它,此是兵家能打胜仗的秘密,不可以事先说出去和传人的。
你在看老子《道德经》第二十五章,有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
你从头到尾都是看不清“道”是什么?
对于你不知道的东西,你是很难去战胜他的,你也不知道“道”是什么物质?
所以,道常无为而无不为,清静,空寂,自然,诡变,出神入化,你看象黑洞,却并非是黑洞。近而给你示之大,大而给你示之远,远而给你示之逝,逝而给你示之返,返而给你示之生,生而给你示之灭,你总摸不着它,还得遵守它运行的自然规律和运行规则才行。
故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
所以,老子的《道德经》第二十五章不是在描述黑洞,而是在讲道的属性和运行方法与道的运行规律规则和人们要遵守生存的长生久视的道德自然运行法则。
2. 庄子的思想高深吗?
浅谈庄子寓言对人性和人生境界的解读!
从几个故事看吧,庄子思想并不复杂,也并不简单。
1.从河伯论人生的痛苦
秋天里洪水到来,千百条支流的水注入黄河之中,两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。这时候,河伯高兴的忘乎所以了,认为天下一切美景全都聚集在自己这里。河伯顺着水流向东而去,来到北海边,面朝东边一望,看不见大海的尽头。在这个时候河伯转变了原来欣然自得的表情,面对海神若仰首慨叹道:“有句俗话说,‘听到了许多道理,就以为没有人比得上自己,说的就是我这样的人了。况且我曾听说有人认为孔子的见闻浅陋,伯夷的道义微不足道,开始我还不相信;如今我看见您的广阔无边,我如果不是来到您的家门前,那就危险了,我将永远的被懂得大道理的人耻笑。”
河伯深刻的反省了自己的错误,且在第一时间认识到并改正,单凭这一点,就比我们之中的大多数人强。我们生活中的人都是什么样呢?论资排辈,论官排辈,看似民主制的背后隐藏着独裁的影子。说的对的永远是领导层,而跪在地上习惯了的中国教育教出来的人才呢,会在巨大的权威面前迅速的萎缩自己的观点。领导自己错了也是断然不会承认的,他们会做的一件事就是用一万种理由证明自己是对的。当领导作出决策的时候,职员在心理认同感已经趋同的时候(不同的就会迅速自己否定自己的一切观点)都会义无反顾的投领导一票。同样的观点如果出现在和自己一样的职员身上的时候,就会联合起来口诛笔伐。民主制在丧失鼓励独立人格和反抗权威的观点的时候,就会迅速沦落为统治工具。
公元前399年,古希腊雅典,苏格拉底被人以“不敬神”和“腐化青年”的罪名告上法庭。审理该案的是从雅典公民中抽签产生的500人的陪审团。开庭前,每人分两块陶片,一块上面铸着“无罪”,一块铸着“有罪”。在法庭辩论和举证后,陪审员选择其中一块金属牌投入铜罐,以此来统计得票,这时候有一个年轻人在明确自己反对苏格拉底死刑的时候跟随众人投入一票有罪。
当然,庄子本身的意思并不是河伯反思的问题,而是在讲述大小之辩。我们在生活中往往局限于自己的视野和见识之中,并不能认识到自己的渺小,匆匆忙忙的行走在人类自己给自己设定的生活轨道当中不能出来,所以自然而然的就会遭受事物的影响。自己所操心的东西就好像被命运安排的一样,感觉到自己时刻生活在社会这张大网的束缚中不能给自由驰骋。卢梭说:人生而自由,却无时无刻不带着枷锁。在这种条件下,对生活中的一切追逐的越多也就越会陷入泥泞当中,当你因为休班旅游看到美景而兴高采烈的时候,却不知道这才是人固有的生活。在温饱线上挣扎混迹,以至于忘记了本来的模样。并不是谁在用奋斗的脚镣圈着你,也并不是谁在用金钱的缰绳牵制着你,而是你自己始终摆脱不了世俗的眼光和要求。当全村的人都疯了的时候,你这个正常人在他们眼中就是疯子,对于到底谁是疯子,这已经不重要了,重要的是你会不会跟他们一样疯下去。当看到第欧根尼在木桶了游荡的时候,往往看不到第欧根尼此时的心情和你休班旅游的时候是一样的。那么,第欧根尼是快乐的吗?未必,肉体的享受和精神的享受一样都沉溺在自己当中。对于这一切,历史不会因此而改变,世界的秩序不会因此而打乱,个体的刺激又显得多么微不足道!
庄子随后说到:“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。“
大海相对河水是宽阔的,但是大海相对于宇宙是不是也是渺小的如同尘埃一样呢?宇宙是广袤无垠的,但是宇宙是否又在自然规律中不断的运行呢?规律是万能的,但是规律是否又在人的眼中不断的变化呢?你眼中重要的事情是否又是别人眼中微不足道的小事呢?当生死到来的时候你因此而紧张,但是你又怎么知道死比生存更可怕呢?人从无到有,在从有到无,这中间的过程是在别人的目光和世俗的要求中走完还是在在自己的狭隘世界中走完呢?我们所忌惮的风俗在别的国家或许是一种祝福方式呢?不管你采用什么样的方式走完这一生,不管是毫末还是宇宙,都是有形的,毫末的大世界宇宙一定会知道吗?宇宙的奥秘毫末一定通晓吗?在有形之中坚守自己的信念,坚守自己心中最原始的力量,不断的去反思拓展,实现道的境界,何尝不快乐呢?
叔本华的理论可以说是道家哲学的逻辑版。那么叔本华所描述的人生痛苦又是什么样呢?
他的最著名的一句话:快乐是痛苦的负面,痛苦是人生的正面。
草木、花朵、山川河流、动物,世界上的一切事物只不过是同一个意志的表象。他们之间的唯一差距就是形态、意识层次的差别。人是有理智和感情的生物,而植物是顺应自然生长的生物,没有意识和意识模糊和有清醒意识这三者对痛苦的感知是不一样的,当你的意识越清醒的时候你就越是痛苦,但是当你一旦意识清醒到一定程度的时候,你又是快乐的。同样的一件事,生活环境差异巨大的两个人对痛苦的敏感度是不同的。流浪汉不会因为你踩到他而勃然大怒,但是公司老总却会因为你踩到他而怒不可遏。这就是两人生活环境导致的敏感度,朴素的乞丐习惯于侮辱这件事,但是公司老总习惯于奉承这件事,当你去奉承乞丐的时候可能乞丐会厌恶你溜须拍马。老总和乞丐究竟谁的境界高呢?这不能判断,我们说乞丐不生气境界高,在乞丐那里不过是因为习惯了而已,跟境界又有什么关系呢?道德又怎不是人给自己定的有利于人繁殖方向的标志呢?生死也是这样,你所担忧的事情往往并不是那么的可怕,放下自己的痛苦,不要不断的陷入循环之中,就是对人生最好的表达。
2.从匠人论朋友
楚国的郢都有一个人,鼻子尖上沾了一点白泥巴,这层白泥巴薄得像苍蝇的翅膀一样。请一个名叫石的工匠用斧子把它削去。工匠石挥动斧子,只听见一阵风响,手起斧落,白泥巴削得干干净净,鼻子却没有受到一丝一毫的损伤。那个被削的人神情自若,一点儿也不感到害怕。宋元君听说这件事后,就把工匠石叫了来,说:“你再削一次让我看看吧!”工匠石说:“我的确是会削的,但是,那个敢让我削的人已经死去很久了。”
人生活在这个世界上可悲的不是被谁不信任,而是自己对谁都不信任,当然更可悲的是这个世界上的人谁都不值得信任。人有一种天生的自我保护机制,看似亲密无间的两个人也会在超越利益的范畴中反目。不论是亲情、友情,危急时刻所做出的潜意识的第一反应无一不是保护好自己,只不过当一个人的道德理性大于第一感性的时候,往往会出现舍己为人的情况,这就是道德高尚者。
朋友之间也是如此,朋友和利益是不可调和的两样东西,交朋友的第一目的是是否能从他身上得到依赖和好处,所以往往都是物以类聚。不管是情感依赖还是自我满足,不管是倾诉对象还是沆瀣一气,交朋友的首要任务就是利用朋友在自己遭受攻击的时候一致对外。过分的朋友感情对损害道义有着不可磨灭的贡献。人都有善于表现和谄媚的心态,一个美女发文章谴责某一个男人,往往能得到所有人的一直指责,虽然这男性不一定是错的。自己和别人吵架,没有人希望朋友帮助对方,也很少有朋友帮助对方,虽然对方不一定是错的,这样的朋友是最不牢靠的。
什么样的朋友值得信赖呢?首先应该是足够的信任吧。孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”“有益的交友有三种,有害的交友有三种。同正直的人交友,同诚信(谅,诚信)的人交友,同见闻广博的人交友,这是有益的。同惯于走邪道的人交朋友,同善于阿谀奉承的人交朋友,同惯于花言巧语的人交朋友,这是有害的。”这成为了一个君子的挑选标准,但是现实中的我们感觉自己是君子标准,往往却是真正的小人标准。因为大多数人交朋友是为了选择支持自己的的观点,而不是这个人的道德准则和学识渊博。选择损友可以迅速的升温并感到愉快,就如同吸毒,君子之交淡如水的朋友对于自己所做所为有时候并不会全盘支持,这时候在损害自己这件事上,很自然就排斥他了。
3.从卖药药看眼光
宋国有个人配制防治冻手的药,他家祖祖辈辈都用这种药涂抹在手上,靠漂洗棉絮过日子。有一个外乡人听说了,请求收买他的药方,情愿出一百两黄金。宋人便把全家人招集在一块商量说:“我们家祖祖辈辈干漂洗棉絮的活儿,能够得到的不过几两黄金;现在出售这个药方,一下子就可赚取一百两黄金,就卖给他吧!”那个外乡人得到了药方后,便拿去献给吴王,并向吴王夸赞这种药的用处。这时,正赶上越国有内乱,吴王便派他领兵讨伐越国。冬天,他们和越国军队进行水战,把越国军队打得大败。吴王很高兴,就割出一块土地来封赏给了他。
漂洗棉絮的人被作为没有商业眼光的人嘲笑了两千年,事实上,局外的我们如果和漂洗棉絮的人一样的生活环境,又会不会把药方重金卖掉呢?学会跳出圈子看事物,你会看到事物的另外一面,惠子问庄子有一个大葫芦因为太大,什么用都没有。如果把葫芦一劈两半当瓢去盛水的话,葫芦皮太薄,盛上水一举它肯定就碎了。如果去盛米面粮食,因为皮薄而体积太大,又难以拿动,也必然破碎。他想来想去,感觉葫芦不就是为了最后当容器,劈开当瓢来装点东西吗?大了反而什么都装不了,没有什么用处了。庄子说了一句:为什么不放到大海,游于天下?不过,反过来讲,即使是漂洗的人得到封地他又会快乐吗?贫瘠的脑袋不足以撑起足够的财富。无用之勇为大用才是最适合他的。
有时候,成就有眼光也有运气成分,如果因为自己成功了就洋洋得意到处灌输自己成功哲学,蛊惑奉为圭臬的传销人员,最后往往会因此葬送自己。我们无法理解给够穿衣服的人的心态,给狗穿衣服的人也无法理解我们的心态,眼光的差异是不可逾越的。
跳出圈子,放弃自己的固有眼光和固执的心态,是否会得到更大的世界呢?或许会也或许不会。中国讲究天人合一通过人与自然的整体和谐相处得到心灵的满足和境界的提升,西方讲究通过表面的现象探究内在的运转规律找到境界的深层动机来提升境界。中西方看待对方会互为觉得自己是正确的,究竟谁是正确的,谁又知道呢?至于境界不境界,在自己的生活在洋洋洒洒,不卑不亢,也是一种境界。
3. 季羡林人生的意义与价值原文?
当我还是一个青年大学生的时候,报刊上曾刮起一阵讨论人生的意义与价值的微风,文章写了一些,议论也发表了一通。我看过一些文章,但自己并没有参加进去。原因是,有的文章不知所云,我看不懂。更重要的是,我认为这种讨论本身就无意义,无价值,不如实实在在地干几件事好。
时光流逝,一转眼,自己已经到了望九之年,活得远远超过了我的预算。有人认为长寿是福,我看也不尽然。人活得太久了,对人生的种种相,众生的种种相,看得透透彻彻,反而鼓舞时少,叹息时多。远不如早一点离开人世这个是非之地,落一个耳根清净。
那么,长寿就一点好处都没有吗?也不是的。这对了解人生的意义与价值,会有一些好处的。
根据我个人的观察,对世界上绝大多数人来说,人生一无意义,二无价值。他们也从来不考虑这样的哲学问题。走运时,手里攥满了钞票,白天两顿美食城,晚上一趟卡拉0K,玩一点小权术,耍一点小聪明,甚至恣睢骄横,飞扬跋扈,昏昏沉沉,浑浑噩噩,等到钻入了骨灰盒,也不明白自己为什么活过一生。
其中不走运的则穷困潦倒,终日为衣食奔波,愁眉苦脸,长吁短叹。即使日子还能过得去的,不愁衣食,能够温饱,然而也终日忙忙碌碌,被困于名缰,被缚于利索。同样是昏昏沉沉,浑浑噩噩,不知道为什么活过一生。
对这样的芸芸众生,人生的意义与价值从何处谈起呢?
我自己也属于芸芸众生之列,也难免浑浑噩噩,并不比任何人高一丝一毫。如果想勉强找一点区别的话,那也是有的:我,当然还有一些别的人,对人生有一些想法,动过一点脑筋,而且自认这些想法是有点道理的。
我有些什么想法呢?话要说得远一点。当今世界上战火纷飞,人欲横流,“黄钟毁弃,瓦釜雷鸣”,是一个十分不安定的时代。但是,对于人类的前途,我始终是一个乐观主义者。我相信,不管还要经过多少艰难曲折,不管还要经历多少时间,人类总会越变越好的,人类大同之域决不会仅仅是一个空洞的理想。但是,想要达到这个目的,必须经过无数代人的共同努力。有如接力赛,每一代人都有自己的一段路程要跑。又如一条链子,是由许多环组成的,每一环从本身来看,只不过是微不足道的一点东西;但是没有这一点东西,链子就组不成。在人类社会发展的长河中,我们每一代人都有自己的任务,而且是绝非可有可无的。如果说人生有意义与价值的话,其意义与价值就在这里。
但是,这个道理在人类社会中只有少数有识之士才能理解。鲁迅先生所称之“中国的脊梁”,指的就是这种人。对于那些肚子里吃满了肯德基、麦当劳、比萨饼,到头来终不过是浑浑噩噩的人来说,有如夏虫不足以与语冰,这些道理是没法谈的。他们无法理解自己对人类发展所应当承担的责任。
话说到这里,我想把上面说的意思简短扼要地归纳一下:如果人生真有意义与价值的话,其意义与价值就在于对人类发展的承上启下,承前启后的责任感。
4. 带有夏字的四字词语?
1、夏虫语冰
释义:
不能和生长在夏天的虫谈论冰.比喻时间局限人的见识.也比喻人的见识短浅。
2、夏炉冬扇
释义:
夏天生火炉,冬天扇扇子.比喻做事不符合当时的需要,费了力气而得不到好处。
3、夏日可畏
释义:
像夏天酷热的太阳那样使人可怕.比喻为人严厉,令人畏惧。
4、夏鼎商彝
释义:
夏代的鼎,商代的彝器.泛指古董。
5、春风夏雨
释义:
春风和煦,夏雨滋润,足以养育万物.常比喻及时给人以教益和帮助。
6、春生夏长
释义:
秋收冬藏春天萌生,夏天滋长。
5. 以可以组啥词?
相濡以沫、以太、以德服人、茅以升、持之以恒、不以为然、嗤之以鼻、可以、全力以赴、以儆效尤、夏虫不可以语冰、梦寐以求、以邻为壑、以德报怨、学以致用、民以食为天、所以、以身作则、一以贯之、聊以自慰、不以为意、自以为是、何以、以人为镜、以逸待劳、以讹传讹、拭目以待、无以复加、以上、物以类聚、引以为戒、以小见大、好整以暇、以点带面、以暴易暴、以偏概全、长此以往、予以、以直报怨、以为、难以置信、一言以蔽之、以后、夜以继日、文以载道、忘乎所以、孜孜以求、以牙还牙、如愿以偿、虚位以待、道路以目、习以为常、俭以养德、严阵以待、相呴以湿、以及、以前、以貌取人、以致、以工代赈、以柔克刚、以己度人
6. 是经历过痛苦还是掌握了什么新的理想以后醍醐灌顶了?
道德经中讲:“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。”所以,一个人要想脱胎换骨那只有认真的去学习社会知识,人生知识,家庭知识,宇宙知识,修道知识,然后去社会实践这些知识,你的人生就会脱胎换骨醍醐灌顶,学习佛家文化你可以做一个有爱心的大善之人,学习道家文化你可以做一个有风格有气度有胸怀的大圣贤智慧之人,学习儒家文化你可以立志明心出世做事修身齐家治国平天下,学习科学文化,你可以创造发明科学技术造福人类,你学习西方的哲思文化,你可以明诲如智审思明辩。
所以,一个人想要脱胎换骨醍醐灌顶,就要去学习学习在学习,实践实践在实践,知识与学习可以武装改造一个人的头脑思想与灵魂和行为的,而生活的实践与人生的实践更能让一个人脱胎换骨醍醐灌顶,当你缺钱时,钱会成为学习的对象,当你缺少知识时,知识会成为你学习的对象,人的一生都总是在自己的学习中度过,与生活和社会的实践中学习发展壮大自己的!
让你学会了当学生当家长当人父母,学会了爱情亲情友情与社会生存处世之情!
而一个人想要脱胎换骨醍醐灌顶,第一必须要立志,志不立则事不成。
因为夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海,盲人不可以语光,对于一个没有经历过社会实践与人生实践和残酷生活奋斗的人来说,人生所有的理想与抱负就如夏天的虫子,一到冬天都会被冰雪冻死的!
凡事预则立,不预则废,人在这世上要想脱胎换骨醍醐灌顶,首先就要去立志明心与学习社会和实践社会才行,不然就会象夏天的虫子一到冬天就会被冰雪冻死!
古来圣贤皆寂寞,真名士者自风流,达则兼济天下,穷则独善其身,宠辱不惊,去留无意,心态平和,恬然自得,达观进行,笑看人生,如老子与庄子和孔子与孟子和荀子,以礼走天下,以仁爱教天下,以善良待天下,以学习和社会实践来提高自己对社会与人生和宇宙与自己思想格局的认识能力!
积善三年,知道者少;为恶一日,闻于天下;所以,为学日益,为道日损;损之又损,以至于无为。
大道成,向内看;其上不皦,不下不味;天下有始,以为天下母!
德行天下,道行天下,学行天下,仁行天下,义行天下,礼行天下,智行天下,信行天下,教行天下,遵行天下,你才能真正是一个脱胎换骨醍醐灌顶的开悟者!
因为谋无主则困,事无备则废,人无学则老,凡事预则立,不预则废,立志明心和学习社会与实践社会和征服社会,才是一个人立志明心和能脱胎换骨醍醐灌顶的大写的仁义礼智信善良与道德的人和人生开悟的人!
人只有能征服自己,才可能去征服世界!一个不能征服自己的人,又如何能去征服世界与他人和社会?
海纳百川,有容乃大。壁立千仞,无欲则刚。道是忠厚传家宝,德是人间富贵基。学是人生成才树,技是人生立足根。
德满天下,信满天下,仁满天下,才满天下,技满天下,人生才能活的真实有意义!
道德经第四十八章讲:“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。”
人只有自己自强自立自明自辨自损,自己去学习人生知识,社会知识,生活知识,家庭知识,事业知识,才能知识,宇宙知识,技能知识,文化知识,善良的道德良善的圣贤教育知识,去实践社会,报效国家,报效家庭,报效人群与大众,一个人才能算圆满和脱胎换骨醍醐灌顶与开悟明心立志成圣贤达人和文化与知识的学习者!
7. 从社会学怎么看待黑暗森林构想?
谢邀。
相关的问题已经回答过好几次,本来不想再说。但题主煞有介事地提出了社会学的概念,估计很多对黑暗森林法则有误解的人也是基于相同的考虑,那就再解释一下吧。
1.在《三体》故事中,地球上不存在黑暗森林法则,因为构成该法则的前提之一——猜疑链,在地球上不存在。众所周知,黑暗森林法则的推导建立在两个公理和两个重要概念之上。两个公理是:第一,生存是文明的第一需要;第二,文明不断增长和扩张,但宇宙中的物质总量保持不变。两个重要概念分别是猜疑链和技术爆炸。
其他的不说,单说猜疑链。简单来说,就是相关双方互相不能确定对方的想法,或者最多只能进行表层的交流,再深入一些的想法就无法触及了,于是造成互相之间的猜疑。
猜疑链的本质是信息不透明导致的不信任。在缺乏信任的基础上,两个公理的存在导致互不信任的文明之间都是敌对关系,技术爆炸的存在则使敌对双方的强弱地位成为不确定的事情。所有这些因素合起来,最终只能得到一个结果:为了确保生存,只要发现了其他文明,就只能一枪崩掉,再没有第二个选择。
这个关于结果的描述,就是人们熟知的黑暗森林法则。
具体的推导过程就不重复了,可以看我以前回答的《请问三体中的黑暗森林怎么推理呢?简单的,再说一下猜疑链和技术爆炸?》。
在书中,罗辑向大史阐述黑暗森林法则时,特地交代了一点:猜疑链在地球上不存在。
“这就是猜疑链,这种东西在地球上是见不到的。人类共同的物种、相近的文化、同处一个相互依存的生态圈、近在咫尺的距离,在这样的环境下,猜疑链只能延伸一至两层就会被交流所消解。但在太空中,猜疑链则可能延伸得很长,在被交流所消解之前,黑暗战役那样的事已经发生了。”
为什么地球上不存在猜疑链,罗辑在这段话里也解释得很清楚。因为地球的空间很有限,所谓“地球村”嘛,人类内部固然有不同的族群,但是总体上人类还是属于同一物种,有着基本公认和遵守的普世价值,共享地球上的自然环境。换言之,人类内部不同族群的共性还是远远大于差异性的,而且毕竟是同一物种,互相之间可以交流沟通。就算有什么误会,只要有充足的信息交换,最终都会消解于无形。
既然猜疑链这个概念在地球上不能成立,失去了这个前提,黑暗森林法则推导的链条就中断了,最终当然也无法得到黑森法则的结论。
而在太空中,情况完全不一样。文明之间距离足够遥远,彼此之间可以说一无所知,信息的交换远远赶不上猜疑积累的速度,黑暗森林法则不可避免。
宇宙中的文明有多遥远呢?就书中的故事来说,位于半人马座的三体星系已经是距离太阳系最近的恒星系了,也在4.2光年开外。哪怕是宇宙中携带信息速度最快的光,跑一趟也要4.2年,还是单程。所以叶文洁从地球上向三体打声招呼,八年后才收到回答,这已经是信息没有任何耽搁的极限速度,实际中的信息传送所花的时间只会更长。
八年时光,黄花菜都凉了。谁知道这当中又会发生什么变动呢?一个技术爆炸,就足以让奔跑在这漫长路上的信息成为过时无效的垃圾信息。
现实中的宇宙,半人马座的那三颗星确实已经是离我们最近的恒星了,我们还没有书中那种水平,去确认那里是否有生命和文明存在。宇宙之大,文明之间距离之遥远,在光速恒定的限制下,所谓信息交流根本就是不可能的事,这就是书中说的猜疑链牢固不破的原因。——当然,书中为了故事的开展,模糊量子纠缠的本质创造出智子这种可以超距传送信息的东西,看看就好,事实上也是不可能的。详细解释可以看我之前回答的《<三体>中的智子与三体人之间的通讯是什么方式?》。
总之,黑暗森林法则只能在相距遥远的宇宙文明之间存在,因为距离的遥远导致了猜疑链的不可破解。这种条件地球并不具备,所以不能说地球上必然存在黑森法则。
2.总有人在现实中错误引用黑暗森林法则的概念,是因为人类族群之间确实存在“一言不合就开斗”“毁灭你与你何干”的黑历史,这种现象跟《三体》中描述的无差别攻击的黑森法则非常相似。有人迷信书中的黑暗森林法则,但是举的例子往往是地球上的文明争斗史,比如美洲大陆的土著印第安人被白人屠灭的过程。其实书中也有类似历史的影子,比如人类沦陷时,程心在澳大利亚遇见的土著毛利人后裔弗雷斯老人。
正因为《三体》中充满人类历史的影子,所以很多读者认为这本书映射了很多人类社会的特征,甚至有人从科幻外表下看到了所谓的政治隐喻。但就事论事,作者在推导黑暗森林法则时给出了严谨的逻辑闭环,仅仅根据人类社会中类似的文明争斗就把这个概念套用在现实中,是不合适的。
毕竟,宇宙中的黑暗森林法则之所以成立,首先需要猜疑链,其实需要技术爆炸的隐患带来的先下手为强的必要性。而人类历史上所谓的黑森例子,多半是强者对弱者的屠戮,外来者对土著的驱逐,有没有猜疑链且不说,至少这种置之死地的必要性就不存在。这一点,就与书中的黑暗森林法则有本质区别——书中的法则大前提是为了生存,这是一个无须证明其正义性的刚性需求。而人类历史上的争斗总带着些过度和贪得无厌的争议,这就跟书中的黑森法则有所区别。
3.如果非要把《三体》中的“宇宙社会学”和题主所问的社会学混为一谈,判断黑森法则存在与否,关系在于猜疑链是否有条件被破除。而这一点很难验证,只能由不同立场的人自由心证。在书中,黑暗森林法则的推导前提是叶文洁提供给罗辑的,叶文洁还提示罗辑可以根据推导结论创建一门“宇宙社会学”。题主问的是从社会学角度怎么看这个法则,看来,不仅仅是黑森法则本身的描述容易让人将之与历史上的人类文明争斗史混同,“社会学”这个标签也容易加重这种概念上的混淆。
其实在书中,叶文洁已经明确指出,宇宙社会学的特点就是可以进行数学上的简化,处理成简单的数学模型:
“你看,星星都是一个个的点,宇宙中各个文明社会的复杂结构,其中的混沌和随机的因素,都被这样巨大的距离滤去了,那些文明在我们看来就是一个个拥有参数的点,这在数学上就比较容易处理了。”
这其实跟猜疑链只在宇宙中成立的意思是一样的。因为有了距离所带来的猜疑链,其他参数都可以忽略不计,只需要将对方作为数学图形中的一个点来看待。
数学上的点,没有体积没有质量,更不用考虑有生命,处理起来需要带感情吗?完全不需要。而现实中当这样的“点”放大到和自己同在一个星球,那就是活生生不可忽略的生命与文明,能和处理一个虚无缥缈的点一样吗?
这就是现实中的社会学和书中假设的宇宙社会学的区别。现实中的社会学属于人文学科,涉及到具体的人和社会、生物和生物圈,人类对待这些概念不可能不带着感情和情绪。而书中的宇宙社会学更像一门冷冰冰的数理学科,所以黑森法则放在书里一点都不违和。觉得这个法则很残酷很恐怖的,其实很多是因为混淆了宇宙社会学和现实中的社会学了。
话说回来,书中的黑森法则就真的不能套用在现实中吗?事实上宇宙中的黑森法则也是很残忍的,只不过遥远的距离使得情感的投射没有意义,就像人类一脚踩死一窝蚂蚁,不会有什么情绪,甚至连意识都不需要,因为人类和蚂蚁之间存在巨大的物种差异,由此产生的猜疑链牢不可破,黑森法则就成了事实存在的下意识行动指南。
而人和人之间如此接近,有什么猜疑链不可破除呢?所以,硬要在社会学的框架下讨论黑暗森林法则,我认为关键就在一点:猜疑链是否存在?如果此时存在,是否以后都不可破除?如果答案是肯定的,那确实可以推导出黑暗森林法则,否则,这个法则就不可能在现实中站得住脚。
问题在于,所谓猜疑链的标准,每个人的认知是不一样的。是否能够破除,每个人的认知也不一样。宇宙中的猜疑链无法破除,因为光速不可逾越,除非相对论被推倒。而我们生活的社会里,就只能靠“你信不信”来处理这个问题。相信人和人之间、族群和族群之间没有不可消除的猜疑链,那就相信所谓黑森法则没有存在空间。但如果相信“知人知面不知心”“非我族类其心必异”是永恒真理,那肯定就相信黑森法则无处不在。
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1. 夏虫不足以语冰,老子道德经第二十五章描述的是不是黑洞?
不是黑洞,老子在《道德经》第二十五章中描述的是道的运行规则和道的起源与人们要遵守的宇宙自然的运行生存的法则,并非是黑洞,我们人要首先明白什么是道和德,才能弄明白什么是黑洞,也就能弄明白“道可道,非常道。名可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”学习《道德经》的人如果不能把道和德弄明白,读老子的《道德经》会越读越迷糊。
我们先看老子《道德经》第二十五章写的的是什么?“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”解释的意思就是天地未生之前,原始的自然界中就有一种物质混合而成的东西,在天地未生巳前就巳经存在,而这种东西寂静而空虚,独立长存,不改变本性,循环运行,永不衰竭,人们可以把它当作生养天地万物的母亲,我不知道它叫什么名字,就给它强起名为道,因为这个道的运行能力很强大,就勉强的称它为大。这个道大不断的在运行好象消失了,消失了道大好象离我们很遥远,但当它远离我们的时候,却能从寂静空虚的状态里翻转,萌生了众多新的生命力,因此道是伟大的,天是伟大的,地是伟大的,人也是伟大的。而在我们居住的领域中有道大天大地大人大的这四种伟大的力量,而人只是其中一个,人只有效法地的负重载物的厚德,地只有效法天的虚空无量的包容,天只有效法道的寂静空虚广大无边的创造运行,万物才能有生命运行生存的伟大的生命力,人只有顺从和遵守道的自然生长规律和自然运行的规则,万物才能有序运行长生,雨露才能滋润,万物才能平衡自然的生长长生。
所以,我们从老子的《道德经》第二十五章中就可以看出“道”是一种先天地未生前能创造万物生命力的自然生长长生运行的混合物东西,这也就是道家为什么崇拜老子和《道德经》为道家圣人和修道祖师的原因,因为也只有老子他本人把道是什么讲清楚了,因为自人类有生命和文化的开始,人们都在开始追求道了,现在北方的农村还有把父母叫大的,而这个大就是老子《道德经》中所说的道,古代黄帝比较聪明,把大改成孤或寡。
所以,人们在讲《道德经》时很难讲道是什么?只能说道是一种人生规律,社会规律,地球宇宙运行的规律和规则。
而真实的道就是“大,孤,寡,逝,远,返,生,创造,运行,雨露,自然,长生,永久,上善弱水,无为不争。”
因为道是万物创生和生命与宇宙星系运行的规律,所以,属于哲学和科学研究的内容,而不开悟和不得道是很难讲清楚道是什么?
反正学《道德经》的人都知道“道可道,非常道。名可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”
但学《道德经》的人却不知道道是什么?常道和可道是什么?常名和可名是什么?
无名又是什么?有名有是什么?天地之始是什么?万物之母是什么?
怎么无欲去观道的奥妙?怎么有欲去观道的发展运行的规律和运行的端倪?
而玄又是什么?众妙之门有是什么?
所以,老子在《道德经》的第二十五章讲的不是黑洞,而是在讲道的起源和道的运行规则与人类要遵守的生存之道的自然规则。
因为黑洞是现在人们用科学技术观察到的宇宙中吞噬星系和光的一种未可知的宇宙实存物体,老子在他那个年代靠自己的肉眼是看不见宇宙的黑洞,但并不能说老子不知道道是什么和人类的自然生存规则是什么?
老子是熟读了商周的修道书箱和周礼等文化书籍的大圣人,对中国商周的巫道学文化和周礼文化与治国治民文化有深入的研究,所以,老子是悟了大道的圣人。
但道学是属于人类高级研究宇宙和人生与自然运行规律的生命自证文化,即是自己证悟到道的属性和运行方法和规律,也是很难用文字表达清楚的。
就《道德经》中一个“大,孤,寡,逝,远,近,返,柔弱胜刚强,”字,要今天现代的人用多少语言才能解释清楚?
那无名,有名,无欲,有欲,众妙之门,天地之始,万物之母,谷神,玄牝,柔弱,刚强,常道,可道,常名,可名,不尚贤,不贵难,现在人更解释不清楚了。
所以读《道德经》会有一千种解释,但总体还是解说对的。
因为每个读《道德经》的人都是根据自己对人生生活和社会生活与《道德经》上的原文做注解,但也正确。
因为老子在写《道德经》时本身包括了对人生,生活,社会,商周的政治文化,人生修行生存的自然法则与宇宙大道运行法则的研究。
自证和实证也是对老子《道德经》的一种真实的注解。
因为道它是和人们的生活的社会命运与社会生存的自然环境和宇宙环境有关,从人生的实践实修实证中反而更容易理解老子他写的《道德经》,和大道自然无为不争与上善弱水柔弱胜刚强,合抱之木生于亳未,九层之台起于累土,千里之行始于足下的深刻体会与理解。
所以,老子的《道德经》第二十五章描述的不是黑洞,而是对“道”的描述,逝,远,返,因为老子那时只有混元混沌和道与盘古原始无极太极周易奇门八卦无为清静自然的说法,与黑洞相似的说法也只有在明朝许仲琳写的《封神演义》中有对神仙手中的兵器法宝有这种吞噬万物的黑洞功能,太极图和阴阴八卦镜与混元金斗,不管是什么神仙和物体被吞进去,就会被吞噬变成灰。
所以,《孙子兵法》中计篇有一节描述和老子《道德经》第二十五章对道的描述极其相似“兵者,诡道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近;利而诱之,乱而取之;实而备之,強而避之;怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之;攻其无备,出其不意。此兵家之胜,不可先传也。”
你看古代很多修道的人都会带兵打仗,原因是这些人把老子的《道德经》都读懂了,远的示近,近的示远,用利益诱惑,你乱他取代你,你有实力,他就做好防备,你强大了他就躲避你,你生气了,他就骚扰你,你看低他,他就让你骄傲,你太安逸,他就让你疲劳,敌人内部太亲密,那就想办法让敌人内部离散,在敌人不防备的情况下攻打它,在敌人没有意料到时袭击它,此是兵家能打胜仗的秘密,不可以事先说出去和传人的。
你在看老子《道德经》第二十五章,有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
你从头到尾都是看不清“道”是什么?
对于你不知道的东西,你是很难去战胜他的,你也不知道“道”是什么物质?
所以,道常无为而无不为,清静,空寂,自然,诡变,出神入化,你看象黑洞,却并非是黑洞。近而给你示之大,大而给你示之远,远而给你示之逝,逝而给你示之返,返而给你示之生,生而给你示之灭,你总摸不着它,还得遵守它运行的自然规律和运行规则才行。
故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
所以,老子的《道德经》第二十五章不是在描述黑洞,而是在讲道的属性和运行方法与道的运行规律规则和人们要遵守生存的长生久视的道德自然运行法则。
2. 庄子的思想高深吗?
浅谈庄子寓言对人性和人生境界的解读!
从几个故事看吧,庄子思想并不复杂,也并不简单。
1.从河伯论人生的痛苦
秋天里洪水到来,千百条支流的水注入黄河之中,两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。这时候,河伯高兴的忘乎所以了,认为天下一切美景全都聚集在自己这里。河伯顺着水流向东而去,来到北海边,面朝东边一望,看不见大海的尽头。在这个时候河伯转变了原来欣然自得的表情,面对海神若仰首慨叹道:“有句俗话说,‘听到了许多道理,就以为没有人比得上自己,说的就是我这样的人了。况且我曾听说有人认为孔子的见闻浅陋,伯夷的道义微不足道,开始我还不相信;如今我看见您的广阔无边,我如果不是来到您的家门前,那就危险了,我将永远的被懂得大道理的人耻笑。”
河伯深刻的反省了自己的错误,且在第一时间认识到并改正,单凭这一点,就比我们之中的大多数人强。我们生活中的人都是什么样呢?论资排辈,论官排辈,看似民主制的背后隐藏着独裁的影子。说的对的永远是领导层,而跪在地上习惯了的中国教育教出来的人才呢,会在巨大的权威面前迅速的萎缩自己的观点。领导自己错了也是断然不会承认的,他们会做的一件事就是用一万种理由证明自己是对的。当领导作出决策的时候,职员在心理认同感已经趋同的时候(不同的就会迅速自己否定自己的一切观点)都会义无反顾的投领导一票。同样的观点如果出现在和自己一样的职员身上的时候,就会联合起来口诛笔伐。民主制在丧失鼓励独立人格和反抗权威的观点的时候,就会迅速沦落为统治工具。
公元前399年,古希腊雅典,苏格拉底被人以“不敬神”和“腐化青年”的罪名告上法庭。审理该案的是从雅典公民中抽签产生的500人的陪审团。开庭前,每人分两块陶片,一块上面铸着“无罪”,一块铸着“有罪”。在法庭辩论和举证后,陪审员选择其中一块金属牌投入铜罐,以此来统计得票,这时候有一个年轻人在明确自己反对苏格拉底死刑的时候跟随众人投入一票有罪。
当然,庄子本身的意思并不是河伯反思的问题,而是在讲述大小之辩。我们在生活中往往局限于自己的视野和见识之中,并不能认识到自己的渺小,匆匆忙忙的行走在人类自己给自己设定的生活轨道当中不能出来,所以自然而然的就会遭受事物的影响。自己所操心的东西就好像被命运安排的一样,感觉到自己时刻生活在社会这张大网的束缚中不能给自由驰骋。卢梭说:人生而自由,却无时无刻不带着枷锁。在这种条件下,对生活中的一切追逐的越多也就越会陷入泥泞当中,当你因为休班旅游看到美景而兴高采烈的时候,却不知道这才是人固有的生活。在温饱线上挣扎混迹,以至于忘记了本来的模样。并不是谁在用奋斗的脚镣圈着你,也并不是谁在用金钱的缰绳牵制着你,而是你自己始终摆脱不了世俗的眼光和要求。当全村的人都疯了的时候,你这个正常人在他们眼中就是疯子,对于到底谁是疯子,这已经不重要了,重要的是你会不会跟他们一样疯下去。当看到第欧根尼在木桶了游荡的时候,往往看不到第欧根尼此时的心情和你休班旅游的时候是一样的。那么,第欧根尼是快乐的吗?未必,肉体的享受和精神的享受一样都沉溺在自己当中。对于这一切,历史不会因此而改变,世界的秩序不会因此而打乱,个体的刺激又显得多么微不足道!
庄子随后说到:“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。“
大海相对河水是宽阔的,但是大海相对于宇宙是不是也是渺小的如同尘埃一样呢?宇宙是广袤无垠的,但是宇宙是否又在自然规律中不断的运行呢?规律是万能的,但是规律是否又在人的眼中不断的变化呢?你眼中重要的事情是否又是别人眼中微不足道的小事呢?当生死到来的时候你因此而紧张,但是你又怎么知道死比生存更可怕呢?人从无到有,在从有到无,这中间的过程是在别人的目光和世俗的要求中走完还是在在自己的狭隘世界中走完呢?我们所忌惮的风俗在别的国家或许是一种祝福方式呢?不管你采用什么样的方式走完这一生,不管是毫末还是宇宙,都是有形的,毫末的大世界宇宙一定会知道吗?宇宙的奥秘毫末一定通晓吗?在有形之中坚守自己的信念,坚守自己心中最原始的力量,不断的去反思拓展,实现道的境界,何尝不快乐呢?
叔本华的理论可以说是道家哲学的逻辑版。那么叔本华所描述的人生痛苦又是什么样呢?
他的最著名的一句话:快乐是痛苦的负面,痛苦是人生的正面。
草木、花朵、山川河流、动物,世界上的一切事物只不过是同一个意志的表象。他们之间的唯一差距就是形态、意识层次的差别。人是有理智和感情的生物,而植物是顺应自然生长的生物,没有意识和意识模糊和有清醒意识这三者对痛苦的感知是不一样的,当你的意识越清醒的时候你就越是痛苦,但是当你一旦意识清醒到一定程度的时候,你又是快乐的。同样的一件事,生活环境差异巨大的两个人对痛苦的敏感度是不同的。流浪汉不会因为你踩到他而勃然大怒,但是公司老总却会因为你踩到他而怒不可遏。这就是两人生活环境导致的敏感度,朴素的乞丐习惯于侮辱这件事,但是公司老总习惯于奉承这件事,当你去奉承乞丐的时候可能乞丐会厌恶你溜须拍马。老总和乞丐究竟谁的境界高呢?这不能判断,我们说乞丐不生气境界高,在乞丐那里不过是因为习惯了而已,跟境界又有什么关系呢?道德又怎不是人给自己定的有利于人繁殖方向的标志呢?生死也是这样,你所担忧的事情往往并不是那么的可怕,放下自己的痛苦,不要不断的陷入循环之中,就是对人生最好的表达。
2.从匠人论朋友
楚国的郢都有一个人,鼻子尖上沾了一点白泥巴,这层白泥巴薄得像苍蝇的翅膀一样。请一个名叫石的工匠用斧子把它削去。工匠石挥动斧子,只听见一阵风响,手起斧落,白泥巴削得干干净净,鼻子却没有受到一丝一毫的损伤。那个被削的人神情自若,一点儿也不感到害怕。宋元君听说这件事后,就把工匠石叫了来,说:“你再削一次让我看看吧!”工匠石说:“我的确是会削的,但是,那个敢让我削的人已经死去很久了。”
人生活在这个世界上可悲的不是被谁不信任,而是自己对谁都不信任,当然更可悲的是这个世界上的人谁都不值得信任。人有一种天生的自我保护机制,看似亲密无间的两个人也会在超越利益的范畴中反目。不论是亲情、友情,危急时刻所做出的潜意识的第一反应无一不是保护好自己,只不过当一个人的道德理性大于第一感性的时候,往往会出现舍己为人的情况,这就是道德高尚者。
朋友之间也是如此,朋友和利益是不可调和的两样东西,交朋友的第一目的是是否能从他身上得到依赖和好处,所以往往都是物以类聚。不管是情感依赖还是自我满足,不管是倾诉对象还是沆瀣一气,交朋友的首要任务就是利用朋友在自己遭受攻击的时候一致对外。过分的朋友感情对损害道义有着不可磨灭的贡献。人都有善于表现和谄媚的心态,一个美女发文章谴责某一个男人,往往能得到所有人的一直指责,虽然这男性不一定是错的。自己和别人吵架,没有人希望朋友帮助对方,也很少有朋友帮助对方,虽然对方不一定是错的,这样的朋友是最不牢靠的。
什么样的朋友值得信赖呢?首先应该是足够的信任吧。孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”“有益的交友有三种,有害的交友有三种。同正直的人交友,同诚信(谅,诚信)的人交友,同见闻广博的人交友,这是有益的。同惯于走邪道的人交朋友,同善于阿谀奉承的人交朋友,同惯于花言巧语的人交朋友,这是有害的。”这成为了一个君子的挑选标准,但是现实中的我们感觉自己是君子标准,往往却是真正的小人标准。因为大多数人交朋友是为了选择支持自己的的观点,而不是这个人的道德准则和学识渊博。选择损友可以迅速的升温并感到愉快,就如同吸毒,君子之交淡如水的朋友对于自己所做所为有时候并不会全盘支持,这时候在损害自己这件事上,很自然就排斥他了。
3.从卖药药看眼光
宋国有个人配制防治冻手的药,他家祖祖辈辈都用这种药涂抹在手上,靠漂洗棉絮过日子。有一个外乡人听说了,请求收买他的药方,情愿出一百两黄金。宋人便把全家人招集在一块商量说:“我们家祖祖辈辈干漂洗棉絮的活儿,能够得到的不过几两黄金;现在出售这个药方,一下子就可赚取一百两黄金,就卖给他吧!”那个外乡人得到了药方后,便拿去献给吴王,并向吴王夸赞这种药的用处。这时,正赶上越国有内乱,吴王便派他领兵讨伐越国。冬天,他们和越国军队进行水战,把越国军队打得大败。吴王很高兴,就割出一块土地来封赏给了他。
漂洗棉絮的人被作为没有商业眼光的人嘲笑了两千年,事实上,局外的我们如果和漂洗棉絮的人一样的生活环境,又会不会把药方重金卖掉呢?学会跳出圈子看事物,你会看到事物的另外一面,惠子问庄子有一个大葫芦因为太大,什么用都没有。如果把葫芦一劈两半当瓢去盛水的话,葫芦皮太薄,盛上水一举它肯定就碎了。如果去盛米面粮食,因为皮薄而体积太大,又难以拿动,也必然破碎。他想来想去,感觉葫芦不就是为了最后当容器,劈开当瓢来装点东西吗?大了反而什么都装不了,没有什么用处了。庄子说了一句:为什么不放到大海,游于天下?不过,反过来讲,即使是漂洗的人得到封地他又会快乐吗?贫瘠的脑袋不足以撑起足够的财富。无用之勇为大用才是最适合他的。
有时候,成就有眼光也有运气成分,如果因为自己成功了就洋洋得意到处灌输自己成功哲学,蛊惑奉为圭臬的传销人员,最后往往会因此葬送自己。我们无法理解给够穿衣服的人的心态,给狗穿衣服的人也无法理解我们的心态,眼光的差异是不可逾越的。
跳出圈子,放弃自己的固有眼光和固执的心态,是否会得到更大的世界呢?或许会也或许不会。中国讲究天人合一通过人与自然的整体和谐相处得到心灵的满足和境界的提升,西方讲究通过表面的现象探究内在的运转规律找到境界的深层动机来提升境界。中西方看待对方会互为觉得自己是正确的,究竟谁是正确的,谁又知道呢?至于境界不境界,在自己的生活在洋洋洒洒,不卑不亢,也是一种境界。
3. 季羡林人生的意义与价值原文?
当我还是一个青年大学生的时候,报刊上曾刮起一阵讨论人生的意义与价值的微风,文章写了一些,议论也发表了一通。我看过一些文章,但自己并没有参加进去。原因是,有的文章不知所云,我看不懂。更重要的是,我认为这种讨论本身就无意义,无价值,不如实实在在地干几件事好。
时光流逝,一转眼,自己已经到了望九之年,活得远远超过了我的预算。有人认为长寿是福,我看也不尽然。人活得太久了,对人生的种种相,众生的种种相,看得透透彻彻,反而鼓舞时少,叹息时多。远不如早一点离开人世这个是非之地,落一个耳根清净。
那么,长寿就一点好处都没有吗?也不是的。这对了解人生的意义与价值,会有一些好处的。
根据我个人的观察,对世界上绝大多数人来说,人生一无意义,二无价值。他们也从来不考虑这样的哲学问题。走运时,手里攥满了钞票,白天两顿美食城,晚上一趟卡拉0K,玩一点小权术,耍一点小聪明,甚至恣睢骄横,飞扬跋扈,昏昏沉沉,浑浑噩噩,等到钻入了骨灰盒,也不明白自己为什么活过一生。
其中不走运的则穷困潦倒,终日为衣食奔波,愁眉苦脸,长吁短叹。即使日子还能过得去的,不愁衣食,能够温饱,然而也终日忙忙碌碌,被困于名缰,被缚于利索。同样是昏昏沉沉,浑浑噩噩,不知道为什么活过一生。
对这样的芸芸众生,人生的意义与价值从何处谈起呢?
我自己也属于芸芸众生之列,也难免浑浑噩噩,并不比任何人高一丝一毫。如果想勉强找一点区别的话,那也是有的:我,当然还有一些别的人,对人生有一些想法,动过一点脑筋,而且自认这些想法是有点道理的。
我有些什么想法呢?话要说得远一点。当今世界上战火纷飞,人欲横流,“黄钟毁弃,瓦釜雷鸣”,是一个十分不安定的时代。但是,对于人类的前途,我始终是一个乐观主义者。我相信,不管还要经过多少艰难曲折,不管还要经历多少时间,人类总会越变越好的,人类大同之域决不会仅仅是一个空洞的理想。但是,想要达到这个目的,必须经过无数代人的共同努力。有如接力赛,每一代人都有自己的一段路程要跑。又如一条链子,是由许多环组成的,每一环从本身来看,只不过是微不足道的一点东西;但是没有这一点东西,链子就组不成。在人类社会发展的长河中,我们每一代人都有自己的任务,而且是绝非可有可无的。如果说人生有意义与价值的话,其意义与价值就在这里。
但是,这个道理在人类社会中只有少数有识之士才能理解。鲁迅先生所称之“中国的脊梁”,指的就是这种人。对于那些肚子里吃满了肯德基、麦当劳、比萨饼,到头来终不过是浑浑噩噩的人来说,有如夏虫不足以与语冰,这些道理是没法谈的。他们无法理解自己对人类发展所应当承担的责任。
话说到这里,我想把上面说的意思简短扼要地归纳一下:如果人生真有意义与价值的话,其意义与价值就在于对人类发展的承上启下,承前启后的责任感。
4. 带有夏字的四字词语?
1、夏虫语冰
释义:
不能和生长在夏天的虫谈论冰.比喻时间局限人的见识.也比喻人的见识短浅。
2、夏炉冬扇
释义:
夏天生火炉,冬天扇扇子.比喻做事不符合当时的需要,费了力气而得不到好处。
3、夏日可畏
释义:
像夏天酷热的太阳那样使人可怕.比喻为人严厉,令人畏惧。
4、夏鼎商彝
释义:
夏代的鼎,商代的彝器.泛指古董。
5、春风夏雨
释义:
春风和煦,夏雨滋润,足以养育万物.常比喻及时给人以教益和帮助。
6、春生夏长
释义:
秋收冬藏春天萌生,夏天滋长。
5. 以可以组啥词?
相濡以沫、以太、以德服人、茅以升、持之以恒、不以为然、嗤之以鼻、可以、全力以赴、以儆效尤、夏虫不可以语冰、梦寐以求、以邻为壑、以德报怨、学以致用、民以食为天、所以、以身作则、一以贯之、聊以自慰、不以为意、自以为是、何以、以人为镜、以逸待劳、以讹传讹、拭目以待、无以复加、以上、物以类聚、引以为戒、以小见大、好整以暇、以点带面、以暴易暴、以偏概全、长此以往、予以、以直报怨、以为、难以置信、一言以蔽之、以后、夜以继日、文以载道、忘乎所以、孜孜以求、以牙还牙、如愿以偿、虚位以待、道路以目、习以为常、俭以养德、严阵以待、相呴以湿、以及、以前、以貌取人、以致、以工代赈、以柔克刚、以己度人
6. 是经历过痛苦还是掌握了什么新的理想以后醍醐灌顶了?
道德经中讲:“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。”所以,一个人要想脱胎换骨那只有认真的去学习社会知识,人生知识,家庭知识,宇宙知识,修道知识,然后去社会实践这些知识,你的人生就会脱胎换骨醍醐灌顶,学习佛家文化你可以做一个有爱心的大善之人,学习道家文化你可以做一个有风格有气度有胸怀的大圣贤智慧之人,学习儒家文化你可以立志明心出世做事修身齐家治国平天下,学习科学文化,你可以创造发明科学技术造福人类,你学习西方的哲思文化,你可以明诲如智审思明辩。
所以,一个人想要脱胎换骨醍醐灌顶,就要去学习学习在学习,实践实践在实践,知识与学习可以武装改造一个人的头脑思想与灵魂和行为的,而生活的实践与人生的实践更能让一个人脱胎换骨醍醐灌顶,当你缺钱时,钱会成为学习的对象,当你缺少知识时,知识会成为你学习的对象,人的一生都总是在自己的学习中度过,与生活和社会的实践中学习发展壮大自己的!
让你学会了当学生当家长当人父母,学会了爱情亲情友情与社会生存处世之情!
而一个人想要脱胎换骨醍醐灌顶,第一必须要立志,志不立则事不成。
因为夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海,盲人不可以语光,对于一个没有经历过社会实践与人生实践和残酷生活奋斗的人来说,人生所有的理想与抱负就如夏天的虫子,一到冬天都会被冰雪冻死的!
凡事预则立,不预则废,人在这世上要想脱胎换骨醍醐灌顶,首先就要去立志明心与学习社会和实践社会才行,不然就会象夏天的虫子一到冬天就会被冰雪冻死!
古来圣贤皆寂寞,真名士者自风流,达则兼济天下,穷则独善其身,宠辱不惊,去留无意,心态平和,恬然自得,达观进行,笑看人生,如老子与庄子和孔子与孟子和荀子,以礼走天下,以仁爱教天下,以善良待天下,以学习和社会实践来提高自己对社会与人生和宇宙与自己思想格局的认识能力!
积善三年,知道者少;为恶一日,闻于天下;所以,为学日益,为道日损;损之又损,以至于无为。
大道成,向内看;其上不皦,不下不味;天下有始,以为天下母!
德行天下,道行天下,学行天下,仁行天下,义行天下,礼行天下,智行天下,信行天下,教行天下,遵行天下,你才能真正是一个脱胎换骨醍醐灌顶的开悟者!
因为谋无主则困,事无备则废,人无学则老,凡事预则立,不预则废,立志明心和学习社会与实践社会和征服社会,才是一个人立志明心和能脱胎换骨醍醐灌顶的大写的仁义礼智信善良与道德的人和人生开悟的人!
人只有能征服自己,才可能去征服世界!一个不能征服自己的人,又如何能去征服世界与他人和社会?
海纳百川,有容乃大。壁立千仞,无欲则刚。道是忠厚传家宝,德是人间富贵基。学是人生成才树,技是人生立足根。
德满天下,信满天下,仁满天下,才满天下,技满天下,人生才能活的真实有意义!
道德经第四十八章讲:“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。”
人只有自己自强自立自明自辨自损,自己去学习人生知识,社会知识,生活知识,家庭知识,事业知识,才能知识,宇宙知识,技能知识,文化知识,善良的道德良善的圣贤教育知识,去实践社会,报效国家,报效家庭,报效人群与大众,一个人才能算圆满和脱胎换骨醍醐灌顶与开悟明心立志成圣贤达人和文化与知识的学习者!
7. 从社会学怎么看待黑暗森林构想?
谢邀。
相关的问题已经回答过好几次,本来不想再说。但题主煞有介事地提出了社会学的概念,估计很多对黑暗森林法则有误解的人也是基于相同的考虑,那就再解释一下吧。
1.在《三体》故事中,地球上不存在黑暗森林法则,因为构成该法则的前提之一——猜疑链,在地球上不存在。众所周知,黑暗森林法则的推导建立在两个公理和两个重要概念之上。两个公理是:第一,生存是文明的第一需要;第二,文明不断增长和扩张,但宇宙中的物质总量保持不变。两个重要概念分别是猜疑链和技术爆炸。
其他的不说,单说猜疑链。简单来说,就是相关双方互相不能确定对方的想法,或者最多只能进行表层的交流,再深入一些的想法就无法触及了,于是造成互相之间的猜疑。
猜疑链的本质是信息不透明导致的不信任。在缺乏信任的基础上,两个公理的存在导致互不信任的文明之间都是敌对关系,技术爆炸的存在则使敌对双方的强弱地位成为不确定的事情。所有这些因素合起来,最终只能得到一个结果:为了确保生存,只要发现了其他文明,就只能一枪崩掉,再没有第二个选择。
这个关于结果的描述,就是人们熟知的黑暗森林法则。
具体的推导过程就不重复了,可以看我以前回答的《请问三体中的黑暗森林怎么推理呢?简单的,再说一下猜疑链和技术爆炸?》。
在书中,罗辑向大史阐述黑暗森林法则时,特地交代了一点:猜疑链在地球上不存在。
“这就是猜疑链,这种东西在地球上是见不到的。人类共同的物种、相近的文化、同处一个相互依存的生态圈、近在咫尺的距离,在这样的环境下,猜疑链只能延伸一至两层就会被交流所消解。但在太空中,猜疑链则可能延伸得很长,在被交流所消解之前,黑暗战役那样的事已经发生了。”
为什么地球上不存在猜疑链,罗辑在这段话里也解释得很清楚。因为地球的空间很有限,所谓“地球村”嘛,人类内部固然有不同的族群,但是总体上人类还是属于同一物种,有着基本公认和遵守的普世价值,共享地球上的自然环境。换言之,人类内部不同族群的共性还是远远大于差异性的,而且毕竟是同一物种,互相之间可以交流沟通。就算有什么误会,只要有充足的信息交换,最终都会消解于无形。
既然猜疑链这个概念在地球上不能成立,失去了这个前提,黑暗森林法则推导的链条就中断了,最终当然也无法得到黑森法则的结论。
而在太空中,情况完全不一样。文明之间距离足够遥远,彼此之间可以说一无所知,信息的交换远远赶不上猜疑积累的速度,黑暗森林法则不可避免。
宇宙中的文明有多遥远呢?就书中的故事来说,位于半人马座的三体星系已经是距离太阳系最近的恒星系了,也在4.2光年开外。哪怕是宇宙中携带信息速度最快的光,跑一趟也要4.2年,还是单程。所以叶文洁从地球上向三体打声招呼,八年后才收到回答,这已经是信息没有任何耽搁的极限速度,实际中的信息传送所花的时间只会更长。
八年时光,黄花菜都凉了。谁知道这当中又会发生什么变动呢?一个技术爆炸,就足以让奔跑在这漫长路上的信息成为过时无效的垃圾信息。
现实中的宇宙,半人马座的那三颗星确实已经是离我们最近的恒星了,我们还没有书中那种水平,去确认那里是否有生命和文明存在。宇宙之大,文明之间距离之遥远,在光速恒定的限制下,所谓信息交流根本就是不可能的事,这就是书中说的猜疑链牢固不破的原因。——当然,书中为了故事的开展,模糊量子纠缠的本质创造出智子这种可以超距传送信息的东西,看看就好,事实上也是不可能的。详细解释可以看我之前回答的《<三体>中的智子与三体人之间的通讯是什么方式?》。
总之,黑暗森林法则只能在相距遥远的宇宙文明之间存在,因为距离的遥远导致了猜疑链的不可破解。这种条件地球并不具备,所以不能说地球上必然存在黑森法则。
2.总有人在现实中错误引用黑暗森林法则的概念,是因为人类族群之间确实存在“一言不合就开斗”“毁灭你与你何干”的黑历史,这种现象跟《三体》中描述的无差别攻击的黑森法则非常相似。有人迷信书中的黑暗森林法则,但是举的例子往往是地球上的文明争斗史,比如美洲大陆的土著印第安人被白人屠灭的过程。其实书中也有类似历史的影子,比如人类沦陷时,程心在澳大利亚遇见的土著毛利人后裔弗雷斯老人。
正因为《三体》中充满人类历史的影子,所以很多读者认为这本书映射了很多人类社会的特征,甚至有人从科幻外表下看到了所谓的政治隐喻。但就事论事,作者在推导黑暗森林法则时给出了严谨的逻辑闭环,仅仅根据人类社会中类似的文明争斗就把这个概念套用在现实中,是不合适的。
毕竟,宇宙中的黑暗森林法则之所以成立,首先需要猜疑链,其实需要技术爆炸的隐患带来的先下手为强的必要性。而人类历史上所谓的黑森例子,多半是强者对弱者的屠戮,外来者对土著的驱逐,有没有猜疑链且不说,至少这种置之死地的必要性就不存在。这一点,就与书中的黑暗森林法则有本质区别——书中的法则大前提是为了生存,这是一个无须证明其正义性的刚性需求。而人类历史上的争斗总带着些过度和贪得无厌的争议,这就跟书中的黑森法则有所区别。
3.如果非要把《三体》中的“宇宙社会学”和题主所问的社会学混为一谈,判断黑森法则存在与否,关系在于猜疑链是否有条件被破除。而这一点很难验证,只能由不同立场的人自由心证。在书中,黑暗森林法则的推导前提是叶文洁提供给罗辑的,叶文洁还提示罗辑可以根据推导结论创建一门“宇宙社会学”。题主问的是从社会学角度怎么看这个法则,看来,不仅仅是黑森法则本身的描述容易让人将之与历史上的人类文明争斗史混同,“社会学”这个标签也容易加重这种概念上的混淆。
其实在书中,叶文洁已经明确指出,宇宙社会学的特点就是可以进行数学上的简化,处理成简单的数学模型:
“你看,星星都是一个个的点,宇宙中各个文明社会的复杂结构,其中的混沌和随机的因素,都被这样巨大的距离滤去了,那些文明在我们看来就是一个个拥有参数的点,这在数学上就比较容易处理了。”
这其实跟猜疑链只在宇宙中成立的意思是一样的。因为有了距离所带来的猜疑链,其他参数都可以忽略不计,只需要将对方作为数学图形中的一个点来看待。
数学上的点,没有体积没有质量,更不用考虑有生命,处理起来需要带感情吗?完全不需要。而现实中当这样的“点”放大到和自己同在一个星球,那就是活生生不可忽略的生命与文明,能和处理一个虚无缥缈的点一样吗?
这就是现实中的社会学和书中假设的宇宙社会学的区别。现实中的社会学属于人文学科,涉及到具体的人和社会、生物和生物圈,人类对待这些概念不可能不带着感情和情绪。而书中的宇宙社会学更像一门冷冰冰的数理学科,所以黑森法则放在书里一点都不违和。觉得这个法则很残酷很恐怖的,其实很多是因为混淆了宇宙社会学和现实中的社会学了。
话说回来,书中的黑森法则就真的不能套用在现实中吗?事实上宇宙中的黑森法则也是很残忍的,只不过遥远的距离使得情感的投射没有意义,就像人类一脚踩死一窝蚂蚁,不会有什么情绪,甚至连意识都不需要,因为人类和蚂蚁之间存在巨大的物种差异,由此产生的猜疑链牢不可破,黑森法则就成了事实存在的下意识行动指南。
而人和人之间如此接近,有什么猜疑链不可破除呢?所以,硬要在社会学的框架下讨论黑暗森林法则,我认为关键就在一点:猜疑链是否存在?如果此时存在,是否以后都不可破除?如果答案是肯定的,那确实可以推导出黑暗森林法则,否则,这个法则就不可能在现实中站得住脚。
问题在于,所谓猜疑链的标准,每个人的认知是不一样的。是否能够破除,每个人的认知也不一样。宇宙中的猜疑链无法破除,因为光速不可逾越,除非相对论被推倒。而我们生活的社会里,就只能靠“你信不信”来处理这个问题。相信人和人之间、族群和族群之间没有不可消除的猜疑链,那就相信所谓黑森法则没有存在空间。但如果相信“知人知面不知心”“非我族类其心必异”是永恒真理,那肯定就相信黑森法则无处不在。
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